简介：中国现代自由主义诗学，即在1912-1949年的现代中国这一时空中得力于西方自由主义诗学和中国传统个性主义诗学资源的共同浇筑而萌芽、发展的一种文艺理论形态。作为中国现代诗学场域的一种重要诗学形态，中国现代自由主义诗学在一次又一次地引领了中国现代诗学潮流的同时，也因其独特的价值观念而一直身处于话语论争的漩涡之中。关于中国现代自由主义诗学的研究主题也己在世界范围内引起了相当热烈的讨论。然而，不难发现，以往的研究成果普遍存在着学理意义上的“缺失”，具体而言，这种“缺失”主要表现为三种形态，即“主体间性缺失”、“对话性缺失”和“共生性缺失”。

简介：1二O一四年的深秋他有过一次秘密的旅程。乘坐航班由北京飞往哈尔滨，又从哈尔滨换乘长途客运车去蜜山。他去看了兴凯湖，据说那是丹顶鹤的故乡。然而湖水干涸，也没有丹顶鹤的踪影。兴凯湖之美和丹顶鹤的灵异永久留在她的内心了吧。他想。他是用这样的方式怀念一个姑娘。他到了她的家乡，踏访她成长的老屋和街道、她就读的小学和中学。他坐在学校空寂的操场上怀念她的往昔。与其说是怀念，不如说是遥想。

简介：走走：你在早年的一篇散文《伸长你的手臂》里写道：“趁还活着，我就得……急急忙忙，不歇不停，上气不接下气地大喊大叫。我把我的手臂伸得尽量长……”这种表达一定程度概括出你的小说语言风格：激越、暴烈、深入、雄健。这和现实生活中羞涩温和的你，形成了有趣的反差，写作对你意味着什么？王璞：我常常觉得，一个人之所以要写作，是因为他想在、能在写作中表现出他在现实中无法表现出来的东西。我这人不善言词，现实生活中是个大闷蛋，有趣的事情被我一说就索然寡味。

简介：＂自由中国文坛＂的建立,靠官方出资的＂中国文艺协会＂等文艺社团主控,另靠清除左翼文学、培养自己的文艺新军和在报刊中安插＂忠贞之士＂掌权等一系列铁腕措施奏效。1991年当局正式宣布＂动员戡乱时期临时条款＂作废,这使高扬反共文学的＂自由中国文坛＂的存在失去了根基。两岸文学汇流,尤其是大陆作家的作品在台湾大举登陆,又使＂自由中国文坛＂腹背受敌,加速终结＂自由中国文坛＂统治的合法性,促使国民党主控的文艺路线加速解体。这一点,其实是整个台湾文学生产方式发生深刻变化的可靠标志。

简介：在体验中成长，在思考中成熟。人生的漫长过程，就是在那些细小如尘的事物里，获得意义。那些我们怀想的诗意远方，对于小七来说，不过是眼前的现实生活。读小七的文字，总觉得踏实温暖，没有不食人间烟火的浪漫，也没有故作高深的哲理。从未跌入虚空的小七，

简介：政治教学过程中教师们经常创设情境来说明理论问题，从情境中分析归纳出结论，这可以有效地培养学生的提出、分析、解决问题的能力，增强教学效果。但是，任何一种教学方法在实际操作中都有一个如何运用的问题。是不是真正做到了以学生为主，还是教讳在牵着学生的思维走，学生应该也需要有一个可以自由呼吸的课堂，要尽量避免出现“知识有了，而思维却没了”的现象。

简介：20世纪中国山水画坛的平静,首先是被伴随辛亥革命而兴起的新文化运动彻底打破的。康有为、梁启超、陈独秀和蔡元培等文化维新人士在批判和抨击中国传统文化的同时,一致将目光对准了中国传统绘画,倡导革中国画的命,用西方的写实精神改造传统中国画。但由于他们缺乏专业眼光,立足点多数不在艺术发展与变革,而只是一味革命,故不无偏颇过激之弊。但对于当时的中国画坛,无疑是一块巨石投入平静的水面而引起的爆炸式翻滚。

简介：文学世界里作家、诗人几乎从未停止对自由的畅想和思考。追溯到几千年前的先秦社会，庄子以《逍遥游》发声，向世人展示心无所待、肆意驰骋的波澜壮阔的精神自由世界。回到工业文明，物质文明极度发达的当代社会，人的身体和灵魂被无数的外物所累，人们开始怀念更加纯净的自由。

简介：摘要清末，清政府封建统治被推翻，《大清报律》被废除，新闻自由呼声高涨。民初，孙中山带来民主共和之风，南京临时政府颁布《民国暂行报律》，给无章可循，无律可遵，政党报刊泛滥，报业秩序混乱，舆论氛围嘈杂的报界，进行有力的措施规制。但是，受到报界组织和人士强烈反对，《暂行报律》只存活短短三天就夭折。本文旨从《暂行报律》历史风波，探析报界反对报律之原因，折射出激进民族主义革命家自由主义新闻自由观念，只看报律惩治作用，未全面认识新闻自由与法制建设之关系。最终，对新闻自由理想化和幻想化导致了不可逆转的悲剧。

简介：细读小说《丁香先生》后，多少有点后悔答应作评，原因在于，余一鸣的这篇小说在题材书写上显得有点出格。怎么样的一种出格呢？因为小说的核心要素之一，居然是说起来肯定会让正人君子们颇觉不雅的放屁。或者说，整篇小说的故事构成，就是建立在放屁这一核心因素的基础之上的。就此而言，说《丁香先生》是一个屁声连连的小说，也都毫不为过。放屁，本来是一种再正常不过的生理现象。“古人云，屁者，气也，五谷杂粮之味也。”凡人，大概总免不了会放屁的。

简介：马克思把时间区分为感性时间、活的时间和自由时间,认为人的感性就是形体化的时间,人类劳动时间是＂活的时间＂,自由时间是个体可以自由支配的实现个人全面发展的时间,是人类发展的空间。儒家时间属于内在于生命的时间,要求生命把握宇宙时间的节拍,＂与时偕行＂,实现生命的永恒,即在辩证时间的体验中获取超验时间。马克思与儒家都站在人的存在的视角来审视时间,得出了一系列让人耳目一新的结论。由于中西文化的差异,二者又表现为外在时间与内在时间、现实时间与超验时间、线性时间与循环时间的差异,属于两种异质的时间观,二者存在互补性。

简介：《黄雀记》中的人物大都是面对过去的,他们面对过去的姿态是更多中国人面对过去的姿态。被缚与失魂在特殊的历史时期成为人的常态,于是,反抗不仅面向他者,更是自我拷问与艰难的忏悔。同时,作品中的命运性质素无处不在,《黄雀记》就是＂命运记＂。苏童是一位注重自我突破与自我阐释的作家,《黄雀记》也可以看作苏童面对自己过去创作的一种姿态,他以人物与季节为结构,用＂乱针针法＂写作,呈现出长篇小说写作的一种可能性。

简介：实现全人类的普遍自由和普遍平等,是反映全球化发展必然趋势的后现代文化哲学的核心价值诉求。这一价值观至少包含如下精神内容：（1）＂特殊人性＂向＂普遍人性＂转变的文化整合观;（2）＂文化革命论＂向＂文化建设论＂转变的文化发展观;（3）基于＂地球家园意识＂和＂文化建设论＂的文化研究的整体思维方式和和谐思维方式;（4）以后现代范畴的公有制和民主制的普遍自由和普遍平等为基本内涵的文化价值观;（5）以人人享有求知、有知、用知的当然权利为本质内容的普遍自由概念和相应地以保障这种普遍自由得以落实而免遭侵害的公平机制为本质内容的普遍平等概念。