简介：释德一在云岫山不告而别。听到这个消息的时候,我和晓松、萧宵正一道在张家界参加一个散文笔会。行前,我曾给释德一打了个电话,原本是想问他有没有时间一同去。——这主意是萧宵出的,她说如果释德一答应了,就必定亲自驾三菱吉普前往,而我们三个寒儒搭顺风车也就顺理成章,免得吃舟车辗转之苦。

简介：阅读邱华栋的小说《大鱼、小鱼和虾米》，总是或多或少地会让人产生出一些感伤．这感伤源自于小说中主人公“我”（韩柱）对于自身生命遭际的独特体验．以及他独特的体验方式。

简介：思维结构,使得中国古代在人体自然领域和社会历史领域中所取得的知识成果,有着极为隐蔽、深刻而又持久的影响

简介：读完张克鹏的两部长篇小说和,恰如炎炎烈日下行走在沙漠中的旅人忽然走进了一片神奇的、到处疯长着美丽植物的绿洲,又吃上了一茗清凉到灵魂深处的雪花牌冰淇淋,那份无言的感动,足以改变后来的旅行方向.

简介：确实﹐当van Fraassen强调"经验恰当性是先决条件﹕我们并不说我们有一个说明﹐除非我们有一个可接受的用来说明的理论"(p.95)时,在我看来﹐这表明那些在van Fraassen的意义上是"语用"的理论优点实际上是认知上有意义的﹐能够贡献来判断一个理论的经验恰当性﹐虽然不是以直接的方式,比如说﹐如果没有规律性﹐van Fraassen怎么能够知道经验的恰当性能够被看作是理论接受的一个标准呢﹖进一步﹐如果可观察的和不可观察的界限是要由科学本身来确定﹐为什么是否一个谓词是可投射的问题就不应该由科学方法论的实践来解决呢﹖在他对于休谟问题的解决中﹐Nelson Goodman正确地建议说﹐只是按照公认的推理实践﹐归纳推理的原则才能得到辩护

简介：<正>如果我们将中国小说作为一个整体看待,那么唐宋之间小说语体的转换显然就不是偶然的因变。在文学的社会属性范畴内,这种转换代表了市民阶层兴起之后新的需求关系的制约;而就小说自身的发展动因而言,则反映了它冲破文人创作的束缚而寻求新的发展领域的扩张要求。在艺术形态演进的意义

简介：《醒世姻缘传》因果报应思想新诂邹宗良《醒世姻缘传》是《金瓶梅》之后又一部用山东方言写成的长篇白话小说。早在６０多年前，徐志摩就把它誉为“五名内的一部大小说”①，胡适称它所描写的社会状况是“两幅伟大的写真”②。然而，我们看到，由于学术研究长期受到“左”...

简介：依据佛教教义对因果报应思想加以重新剖析与评判,很有其必要性.的因果报应思想与一般人所说的宿命论也有根本区别.前者是以人为主宰,后者是以天或神为主宰.

简介：“看一个人现在有什么样的结果,你就可以知道他过去曾经种下了什么种子,凡事都先有了引发事件的原因,才会产生事件本身的结果。”(《王阳感悟》)长今的父亲被仙道预言：命中将遇到三个女人,一个被他杀而不死；一个被他救后因他而死；一个将杀他而救活很多人……长今的父亲感到恐惧,问仙道,如何才能不遇见第三个女人?仙道回答道,只要你不遇见第二个女人。仙道的话预言了一个“因果定律”：遇见第三个女人的结果,是因为遇到了第二个女人——如果长今的父亲没有救护长今的母亲(第二个女人)自然就不可能有今天的长今(第三个女人)。

简介：天人合一的含义在笔炼阁主人处是“天道人伦，似二实一”，是“人道”包纳“天道”，而非“天道”囊括“人道”；“大团圆”不仅具有类似西方日心说、地心说之类的宇宙体系含义，象征着中国古代的宇宙秩序，而且也包涵了人生完满境界的运行不息、应化无穷。“因果报应”这看似被动的模式实际上却是主动的，先有因，再有果，无论什么性质的因，全系于每个人自己的自主选择。

简介：