简介：人类学在成为一门独立的学科并把了解不同群体的文化定为自己的最终目标的过程中人类学家从不同的角度研究和解释文化。20世纪人类学家确实忙于给文化下定义。当今的人类学家基本上认为文化是后天习得的、群体成员共享的、使他们有别于他人的并且每一位人成为完整社会人所不可缺少的。本文旨在介绍他们的各种主张的基础上反思我们所使用的文化的定义。

简介：靓圣和旅游都是人类社会经济和文化发展到一定阶段的产物，是有异于人类日常生活的另一种“生活方式”。我们从文化人类学的视角，透析朝圣和旅游的关系：“朝圣”是宗教意义上的精神文化之旅，而旅游则是一种现代精神文化的“朝圣”。现代旅游业的发展必须高度关注人类的精神需求与文化体验。

简介：“五四”新文化运动从实质上说是一场“人的解放”运动，正是出于这一精神的要求，周作人对西方文化人类学充满了浓厚的兴趣．并以此为中心构建了他独特的知识体系。他对中国国民性的富于穿透力的认知在很大程度上取决于他所受到的文化人类学的学科滋养，正是文化人类学使周作人突破了中国传统文化中的“家族本位主义”，跟整个20世纪的“人”的觉醒与解放运动完成了精神呼应，它同时也垫高了周作人对中国文化和中国国民性的观照视点，使他在中国现代文化史和文学史上占有非常重要的位置。

简介：刀安仁的思想标志着傣族近代思想已经发展到相当的高度，刀安仁一生的经历、活动、业绩，以及他创作的文学作品，代表着近代傣族思想发展的正确方向。本文从文化人类学的角度探究刀安仁的主要思想及其形成的基础和条件。

简介：陈宝祭祀是渭水流域居民的风俗。陈宝神有三种形象：一种是一块颜色像肺肝之色的玉石;一种是雌雄雉鸡,雄者代表王,雌者代表霸;一种是男女童子。通过文化人类学图腾分析得知：陈宝民俗反映的是关中民众对高辛部落首领少昊、舜、丹朱、娥皇、女英的纪念,特别是对舜与娥皇、女英的纪念。陈宝所及之陕西渭水、汉水流域和南阳地区存在着大量有关高辛部落联盟活动的历史证据。从陈仓到雉县,陈宝传说显示了高辛部落联盟一部分成员从渭水经陈仓道迁徙到汉水流域的历史痕迹,陈仓道自古以来就是渭水与汉水流域居民相沟通的通道。

简介：作为瑶族丧葬的一个重要仪式,孝歌的起源较早,内容丰富,特别是反映了瑶族早期的宗教哲学观和教育、审美认识,具有重要的文化人类学价值。

简介：<正>在所谓的地理大发现后,西方传教士、商人和探险家大量收集不同民族的风俗、宗教、巫术和其它资料,为文化人类学的发展提供了丰富的信息,使之作为一门依据人类的生物特征和文化特征综合研究人的独立学科,在18世纪和19世纪初开始崛兴。经过近百年的经营发展,中经进化论的推动促进,该学科已很具规模。20世纪初,当诸多西方新学联翩来华相继为中国先进知识界迎受时,该学科又因与进化论遗传学等关系特密而备受青睐,成为西来显学之一。

简介：遵义“红军菩萨”的历史源于20世纪30年代的中央红军长征经过贵州的历史事件。通过田野调查和史料分析等方式，对遵义“红军坟”及“红军菩萨”的民间信仰现状进行调查研究，诠释和解读“红军菩萨”信仰在时空背景中生成流传的合力过程。

简介：长岛妈祖文化由妈祖文化的发源地福建沿海地区传播而来，历经宋、元、明、清四个朝代，逐渐嬗变，成为该地区民众的重要精神信仰，对于族际交流与社区凝聚力的形成，起到了重要作用。如今它成为了推动长岛旅游业继续向前发展的重要文化资本。

简介：苗族因其独特的地域和民族风俗而铸就独特的文化形态,服饰艺术作为苗族文化形态的具体表征体现出独一无二的文化价值和艺术魅力,具有载史和社会功能。以广西隆林苗族服饰为例,从文化人类学的视角审视与解析现代艺术设计各要素与民族服饰之间的内在关系,透过苗族历史的发展进程和文化积淀,苗族服饰艺术展示独特的文化价值。

简介：作为萍乡傩事活动的主要内容和重要标志,沿门舞迄今已有600余年的发展历史。沿门舞之所以能留存下来并持久不衰,一个重要的原因在于其内在的象征意义和对于乡民生活的不可或缺性。沿门舞不仅在深层次上体现了信与行的统一,还折射了民间社会的伦理观念和精神风貌,更难得的是其在乡民生活中功能上的价值附魅,凸显了其在文化人类学研究中的价值。

简介：文化人类学是关于人的"文化"的学科,极适用于民族传统体育的科学研究。但经对民族传统体育的文化人类学研究进展进行梳理、归类和分析,发现运用文化人类学的理论方法研究民族传统体育活动的科研成果尚未成规模,尤其是对我国民族传统体育学的主干——武术学科的研究成果更为鲜见。

简介：随着现代化水平不断提高,乡村少年大量涌入城市。然而,许多从小浸淫于乡村文化的乡村少年遭遇迥异的城市文化时,既放弃了对乡村文化的认同,又不能被城市文化认同和承认,产生了文化认同危机,成了游离于城乡文化之间的文化流浪者。乡村少年的文化认同危机包括价值认同危机、身份认同危机和自我认同危机。从教育学的视角来看,教育作为社会中最重要的文化传承与传播系统,应该摆正乡村教育的位序;乡村教师需要引导乡村少年进行文化反思;重视地方与校本课程的开发实施,以建构乡村少年的文化认同。

简介：摘要：本文从文化人类学的角度出发，探讨非物质文化遗产的传承问题。首先分析了非物质文化遗产的核心特征及其在文化、社会和经济层面的价值。接着评估了国内外非物质文化遗产传承的现状及存在的问题，探讨了文化变迁对非物质文化遗产传承的影响，以及适应性传承策略。

简介：文化人类学即专门研究文化的人类学.这门学科最近迅速发展.文化人类学受到重视的原因在于其跨学科的研究方法,这种研究方法可以为其它学科的创新带来启示.本文从文化人类学的田野工作、背景分析和交叉文化分析等视角论述其对高等教育的启示.田野工作的启示是再一次强调了实践的观点;背景分析、交叉文化分析的启示在于综合、比较的重要性.教育创新如果缺乏上述方法,可能就会成为一句空话.

简介：文章采用文献资料调研、田野调查及逻辑分析等方法，对红河州哈尼族传统体育的文化生态环境进行了文化人类学阐释。在哈尼族先民的迁徙、自然环境、原始宗教、民族庆典、生产生活及社会制度构成的文化生态环境中造就了哈尼族勇武、雄健、彪悍、勤劳、朴实、聪慧的民族性情，孕育出了丰富多样的、具有鲜明梯田稻作文化与山地水文化特征的哈尼族体育文化，在现代文化多样性发展的进程中具有重要的文化价值及意义。

简介：

简介：我以皖江音乐进课堂的文化人类学研究视角,分析研究文化人类学视野下的皖江音乐文化传承、皖江音乐文化传承在学校音乐教育中的重要性、文化人类学视野下对皖江音乐进课堂的要求以及皖江音乐进课堂的实践路径与实践意义。

简介：五色糯米饭作为左江流域壮族的特色饮食,它整合了左江流域壮族人民的情感、信仰、道德和审美等因素,凝聚着丰富的壮族文化。运用文化人类学理论和方法,探讨左江流域壮族五色糯米饭蕴含的原始自然崇拜、审美观、祖先崇拜信仰、强身保健意识、以“糯”为贵的思想、道德规范、族群认同观等七个方面的文化内涵,促进人们对左江流域壮族五色糯米饭的了解,使人们更深地认识左江流域壮族这一族群。

简介：运用文献资料法和比较分析法,在高度现代性的时代背景与文化人类学视野下,以八极拳为例诠释传统武术在现代化转型中面临的困局及引申性问题。研究认为,人们对身体现代化的日益反思使传统武术的现代化转型成为必然,但＂变＂与＂不变＂成为传统武术在当代遭遇的两重羁绊。研究认为,一方面必须彻底厘清并有效发挥场域在转型中的监控作用;另一方面必须深刻认识传承方式在转型中的关键作用,做到理性甄别与扬弃。