简介：清朝寓意吉祥之物──如意张淑芝何谓如意，单从字面上讲，就是如人之意，是在我国流行很久的一种器物。历代如意以首、柄两部分组成，清代如意以首、柄、穗三部分组成，首有几种，按其形状分有灵芝形、云纹形、还有随形，即根据材质的自然形状，略施数刀便可。柄绝大部分...

简介：人类由野蛮进入文明以来,特别是进入民族国家以来,物化的历史纪念物,如古建筑庙宇、碑石和高塔等,都对国民发挥着潜移默化的影响和作用。正由于其历史教育的功能,人们为了某种现实的政治目的,甚至人为的、有意识的建造纪念

简介：南朝梁代陶宏景面对秀丽山河尝慨然叹道:'山川之美,古来共谈。'(《与谢中书书》)其实,山川之美并非古来共谈。因为就主体方面说,山川之美是以人对自然所能感知的程度为限的,对于尚未以自然为审美对象的人来说,便无所谓山川之美。如同'对于不辨音律的耳朵,最美的音乐也毫无意义'(马克思《1844年经济学——哲学手稿》)一样。而且,人们对山川之美感知的程度不同,因而谈论的标准也不相同。魏晋以前,人们对自然界并不是从审美的角度去感知的,因而没有在文学中把山川作为自然审美对象去表现。在

简介：在西方人类学史上，一些非象征人类学家在论述各自的理论学说时也或多或少地涉及到象征符号的各种表现形式和意义，并形成了与此相关的诸多重要研究成果。本文对泰勒、博厄斯、莫斯、拉德克利夫一布朗等四位不同理论学派的著名人类学家在象征研究方面的建树做了一番梳理和解读，以便人们对象征人类学的来龙去脉有更为清晰的认识。

简介：摆在我案头的，是一部还散发着油墨清香的、三卷本的《山西大典》，虽然我曾参与了《大典》部分书稿的编审工作，但是，当它成书后我初次见到这部精美巨著时，仍然惊讶不已。

简介：在中国新诗运动发展过程中，总绕不开一个重要人物，他就是来自广东梅县的李金发。作为中国现代主义诗歌的开创者，他大胆实践西方的象征主义诗歌，其朦胧诡异、晦涩怪诞、闪烁迷离的意象，给当时的文艺界带来了强烈的震憾。生前身后，他的诗作总是被各种争议包围。然而，时间是最好的评判者，今天，这位来自客家山区的奇才，以其出众的才华和鲜明的诗风，征服了读者，在中国文坛树起了自己的丰碑。

简介：<正>躯体是一种可以从文化角度加以描述的“自然的物体”。根据M-L·贝法(M-L.Beffa)与R.哈马杨(R.Harnayon)对“躯体的外在形式”所做的专题分析,它似乎又是象征功能研究的一个非常受欢迎的对象(贝法与哈马杨:《躯体的数目:专题研究4》,南特·拉贝斯诺,p.p.466)。躯体还提供了可以表现其它一些经验主义范畴的形象。所以,既有

简介：“跳菜”是彝族在宴请宾客时跳着舞上菜的最高待客礼仪,它是舞蹈和饮食合二为一的典型。本文在明确跳菜礼仪及其特点的基础上,通过对跳菜舞蹈象征符号和饮食象征符号的意义解析,揭示了彝族传统的认知体系和乐观豁达的民族心理,以及跳菜对彝族族群认同、民族和睦相处的积极作用。

简介：Ｃ．杜拉玛，１９５０年５月１３日生于蒙古国巴音洪古尔省巴音宝力格县。１９６８—１９７３年在蒙古国立大学学习蒙古语言文学专业。１９７３年至今在蒙古国立大学任教，现任国立大学首席教授、教研室主任、蒙古游牧文明研究中心主任等职。１９８５—１９８７年应邀前往法国巴黎东方语言文化学院讲授蒙古语和蒙古文化。并先后分别应邀在法国巴黎第十大学、伊斯坦布尔大学、德国波恩大学、英国剑桥大学讲学。１９８２年在莫斯科（科学院东方研究所）以“蒙古神话的形象及其文学传统”为题，获语文学副博士学位，１９９７年以“蒙古民间文学和书面文学中的象征学结构”为题，获语文学博士学位。杜氏主要从事蒙古神话学和象征学研究，至今已发表论文

简介：<正>法国象征派诗,和其它西方思潮、文艺一样,是在“五四”新文化运动兴起时逐渐被引入中国的;也可以说,它是“五四”新文化运动带来的异国奇卉之一。在长期的闭塞之后,刚刚打开窗户看世界的人眼中’一切都是新鲜的。伴随着“五四”新文学的萌芽,新文学家家们,同时开始了解世界文学,关注世界发展的全过程,

简介：

简介：岩画是先民在生产生活中对自然界的一种记录和描摹,在岩画产生阶段并没有其它特定的含义。后来随着先民原始思维的发展和需要,便有了表达思维和心理意愿的要求,象征性岩画便相应而出了。本文从本体象征型、拟像象征型、符号象征型和动作象征型四个类型来阐述河西走廊象征性岩画,以此来揭示原始象征岩画具有的视觉美学价值。

简介：本文介绍托马斯·莫尔的晚期思想,认为晚期的托马斯·莫尔并非是一个为教皇而殉身的时代落伍者。相反,他是一个更加现实地坚持自己信仰的乌托邦共产主义者。晚期的莫尔认识到理想和现实之间的差距,更加坚定地走向人民,因而同腐败势力实行了公开决裂。晚期托马斯·莫尔的革命者形象和在他著作中所反映出来的革命寓意,因此,是不容轻视和贬低的。

简介："家西番"人的民间灶神信仰呈现了藏民族传统习俗与汉式灶神观念融合为一体的特色.本文拟从"家西番"人祭灶神习俗的象征符号意义入手,探索在民俗文化现代化进程中"家西番"民俗变异融合的规律,思考"家西番"人作为一个特殊的族群,如何实现族群的认同和加强自我主体性的意识.

简介：《蒙古秘史》中数字的形式已变为标准文学形式的口传历史,常常保留着最初用于帮助记忆及传承的各种各样的技巧,但在后来的稿本中这一点并不为人们所认识。这类例证包括记忆术的头韵体系、史诗的夸张及文化意义上的对史实的歪曲。成书于13世纪的《蒙古秘史》就是这类文献的典范,在该文献中历史事实与大量的显系想象的事件、人物结合了起来。恰当的例证之一就是蒙古人传说中的祖先都蛙锁豁儿,他在额头正中长着一只独眼,并可用它看见“三程远的势物”。(罗依果:《蒙古秘史》第1、2卷,1971年,《远东史论文集》4:115—63,117页)这类杜撰就是用来描述某人具有超人能力的史实夸张的主要内容。正

简介：本文以人类学符号象征理论。分别对凤冠的两大要素——凤和冠进行文化探源。分析了凤冠成为古代汉族女性至高身份象征的符号意义。

简介：前言人们晋遍认为，“半山客”是指于明代中后期和清初从梅州、福建等地迁至潮汕地区潮客交界地带的客家族群。“半山客”主要是根据语音特点来判定的，其发音与“客话”和“潮话”有着明显的区别。根据方志记载，潮汕地区的“半山客”主要分布在饶平县北部、潮安县西北部、揭东县西北部、揭西县中西东部、普宁市西部、惠来县西北部、潮南区西南部、潮阳区金玉镇西部，以及梅州市丰顺县汤坑片，即潮汕地区的凤凰山区、大北山区、南阳山区、大南山区等潮客交界地区，人口约有140万。潮汕地区的“半山客”，比“福佬人”晚来一步，当他们迁至潮汕地区时，“福佬人”已经在这里生活了很多年，在人口和资源上占据优势，因此，“半山客”大多分布在资源较贫乏的山区。在历史发展的过程中，“半山客”与“福佬人”毗邻而居，在经济、文化和风俗习惯上相互渗透和融合。

简介：林英强,广东梅县杨桃墩（今梅州市梅江区金山街道）人,是二十世纪三十年代中国文坛颇为活跃的诗人,是李金发推崇的象征派诗人,还创作了不少抗战散文诗,在香港诗坛也有相当影响.或许因其后来移居南洋,一直任职于马来西亚及新加坡报界,目前所见文献,较多论及林英强的诗文创作,而对其生平描述甚少.本文尝试对一些史实加以挖掘钩沉,初步梳理林英强的生平创作.

简介：狩猎作为近代早期英国上层社会的重要特权之一,与其政治、文化等各方面有密切联系。17世纪,英国的狩猎活动经历了从国王特权到贵族文化的重要转变。70年代之前,狩猎以及与之相关的国王特权经历了恢复、衰落、再恢复的过程,《1671年狩猎法》的通过最终使之成为整个贵族阶层普遍拥有的权利,变作贵族文化的重要组成部分。狩猎活动与政治形势的密切交织说明了它在上层社会生活中的重要性,它既是重要的娱乐活动,也是训练贵族战争能力的重要方式;既是身份与地位的象征,也是社会等级与自然秩序的反映,具有丰富的意涵。

简介：以田野调查为主要研究方法的人类学仪式研究硕果累累，但也日益显示出缺陷与不足，这一缺陷与不足表现为：现象与细节的描述过多，对现象与细节的解释不够；对当前的静态描述过多，对历史的动态分析不够。有鉴于此，笔者提倡对仪式进行发生学研究，从而清晰地梳理层出不穷的仪式概念，为仪式的发生及其历史演变正本清源。本文试以古希腊酒神祭祀仪式为例，分析仪式的发生及历史演变，从真正的人类学意义上把握仪式的形态、结构及功能。