简介：在法语中,绝大多数及物动词都可以有被动语态形式。法语动词主动态和被动态两种语态之间的关系密切,人们普遍认为它们可以替换使用。多数语法学家认定法语被动句中作主语的成分具有突出强调的意味(即一句话的信息中心),有些著名语法学家则在有关法语被动语态用法的研究上多偏重句法结构形式。这些都只是从语法要素角度来研究句子

简介：太阳山地区地处盐池、同心和红寺堡三县（区）结合部，东西、南北川道相交，是宁夏古代重要战场之一，也是古灵州通往原州、长安的要冲地区。清《平远县志》记载：下马关“黄河迥绕其北，萧关雄镇其南，东北扼庆（阳）、宁（夏）咽喉，南连巩（昌）、固（原）肘腋”。太阳山地区历史悠久，自古以来就是多民族聚居的地区。先秦时期，今太阳山地区先后为鬼方、犬戎、匈奴等族游牧之地。秦始皇三十二年（前215年），秦将蒙恬北伐匈奴，把西北边界推进到黄河岸边，今太阳山地区归入秦国版图。秦末汉初，匈奴“界于故塞”，

简介：三、隋唐至五代时期战事隋唐、五代时期，是中国历史上统一的多民族国家继续发展和经济文化繁荣昌盛时期。隋朝虽然结束了政权林立的大分裂局面，实现了中国的统一，但又在农民起义的风暴中很快灭亡。李渊建立了强大、统一的唐帝国后，封建制度日趋完善，经济文化空前繁荣。安史之乱后，中央集权被削弱，再度形成分裂割据局面陷入了“五代十国”割据势力争夺的战火之中。

简介：六、清朝战事清朝为封建社会衰败并走向灭亡时期，清宣宗道光二十年（1840年）鸦片战争爆发后，中国进入半殖民地半封建社会时期。清军满族的特点，具有封建专制和民族压迫的双重性质。军队实行八旗和绿营兵制，绿营是清初根据明朝的边防镇戍制度，以营为建制单位。穆宗同治十三年（1874年），在平远所下马关置平远县。

简介：在德语被动句的学习中,德汉被动句之间的异同会对教学的过程和结果产生相应的正负迁移。从对比语言学的角度去分析德汉被动句之间的异同,有助于揭示以汉语为母语者在德语被动句的教学中可能遇到的问题,从而避免此类问题的出现。

简介：太阳山，宁夏吴忠市盐池、同心、红寺堡三县（区）交界地带罗山脚下的一个名不见经传的小山村。2004年4月，吴忠市启动了太阳山移民开发区建设。一时间，各路建设大军浩浩荡荡开进了太阳山地区，原本沉寂的山村，变得沸腾起来，仅短短的两三年时间，一座新型城市的雏形已在荒原上崛起。随着开发建设机器的轰鸣声，一个个有关太阳山历史、地理、文化的故事也被挖掘了出来。“太阳山与弘化公主”，就是这众多故事中真真切切优美动人的一个故事。

简介：弘化公主谢世已经1300多年，吐谷浑这个民族也早已在历史上消亡了，但弘化公主的名字并没有被历史湮没，她与太阳山却有不解之缘。

简介：我是一个沐浴着党的阳光成长起来的少数民族知识分子党员。在热烈庆祝中国共产党成立８０周年之际,我由衷地歌颂培养了自己的母亲——中国共产党。

简介：12年前，在一个秋高气爽、桂花清馨的傍晚，我特地拜访了我的老师——著名老画家阳太阳教授。一进门就见在茶几和沙发中放了一块画板。画板上钉了一小一大的两张画稿，笔墨的痕迹还很清新。“阳老!您又在搞新作啦!”阳老和蔼可亲地答道：“对，最近我正在搞几幅创作。

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简介：塌房,又称塌坊,是古代供客商存放货物的场所。塌房发端于南宋都城临安,规模较大,便民利商,促进了南宋工商业的繁荣。明代南京设有塌房。明初南京塌房的设置,达到了增加税收、管理商业市场、稳定物价等目的。明初的南京,塌房是官方贸易体系的中心,促进了明初商业的恢复和发展,为明代商业的繁荣奠定了基础。但由于迁都北京,加之权贵侵占和私置塌房、政府管理混乱等,南京塌房迅速衰落。

简介：随着旧城改造步伐的加快，要不了几年，杭州的旧市房将急剧减少，以至于无。这些旧市房可以溯源到南宋，有它自己的特点，虽然特点不一定就是优点。但是看在历史的面上，我们还得让它留个像下来，当然如果能保留它一部分则更好。

简介：国家国民经济和社会发展第十二个五年规划发展纲要确定了＂十二五＂期间＂全部无电人口用上电＂的目标。2015年,政府工作报告中提出＂让最后20多万无电人口都能用上电＂的任务。截止2015年年底,我国其他无电人口的省区通电任务已经完成。目前仅剩青海省,无电人口主要分布在藏区高海拔地区,自然条件差,施工任务艰巨。最后3.98万无电人口目前,我国仅剩青海省3.98万无电人口,

简介：2010年,一位耄耋老人在《艺术人生》栏目的舞台上竟接连跳了三支独舞。那娴熟的舞步,那规范的舞蹈语言,那神态,那意境,那火一样的感情,无不显示出大师的风格。在一阵接一阵的热烈掌声中,他一再谢幕,眼睛里涌起了泪水……2017年1月6日,著名舞蹈艺术家贾作光去世,享年93岁。

简介：太阳神话几乎在全球的各个民族中都广泛的存在着.宗教学研究的权威麦克斯·缪勒甚至认为"一切神话均起源于太阳",因而对太阳神话的研究,自然也就是神话学研究中的一个重要范畴.我国自20世纪30年代以来,对太阳神话的研究基本都是以汉族和苗、瑶、藏等大陆少数民族的太阳神话为主,而较少涉及到台湾的少数民族神话.因此本文拟以"太阳神话",这一神话学中广泛存在而又相对重要的主题,对两岸古老的太阳神话的异同、源流关系等问题作一个尝试性的探讨.

简介：明清时期，北京作为封建皇朝的首都，是王侯公卿达官贵人的聚居之地，到处是豪门大宅。但是与豪门大宅形成强烈反差的却也有不少低矮窄小的房屋，特别是在北京城的边缘地带，如几座城门外的沿河地方，还有着一种被称为“鸡毛房”的破破烂烂的小屋。

简介：朋友，你听过白族人家的建盖新房祝贺歌吗?对白族人家来说起房盖屋乃是人生三件大事之一。因此，不仅要热闹庆贺，而且要举行隆重的热闹仪式。

简介：太阳崇拜在宗教生活领域体现为周而复始的郊祀仪式。上古五帝为太阳崇拜部落，是郊祀仪式中五方上帝之原型；商代太阳崇拜与祖先崇拜联系最为紧密，突出体现为扶桑神话、十日神话与祖先祭祀的关联；《九歌·东君》是上古时代日食禳救仪式的戏剧性再现；西汉武帝时代的太阳崇拜渗透着求仙长生思想，汉一唐太阳祭仪突出体现为王者“朝日夕月”的郊祀活动。随着郊祀观念的变迁，古代太阳崇拜与人间帝王的关系经历了由亲至疏的转变过程。保存在《周颂》、《楚辞》及汉一唐《郊庙歌辞》中的太阳祭歌是对太阳崇拜的艺术赋形，是仪式活动中祝祷、祈求诸多情感的表现。

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