简介：这张课桌谁坐过？这其实是一个具有穿越力的问题。其所指之处，从课桌到学校，从个人到时代，从历史到当下，均可指涉。这张课桌准坐过？其背后是流水般的学生和不断上演的人生故事。学校是个很奇妙的所在，既是私享，义足公扶场域：既足个体生命的人生舞台，义是窥视时代变迁的一面镜子。这里足青年人世界观最初形成的地方，课堂上的聆听、黑板上的书写、课桌背后隐匿的青春，都改变着我们对人生、对社会、对世界的认知和理解。当毕业的钟声响起，当每个人在未来的路上渐行渐远，

简介：说起中国的正人君子，柳下惠当属代表人物。此君系春秋时期鲁国士师，以三黜不去、坐怀不乱、严明审案等典故而闻名天下。其中“坐怀不乱”千百年来尤为人们津津乐道，传为关谈，并成了汉语词汇中的一个成语。现今对此事的解释，一般为柳下惠宿于郭门，一个没有住处的年轻女子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，未发生非礼行为。此外还有一说：柳下惠行路遇雨，躲进一猫耳洞，女子后到，洞小仅能容一人。柳下惠只好把女子揽入怀中共同避雨，从始至终不曾有非礼的念头。

简介：在古代，轿子是身份的象征。古代的轿子不是随便就能坐的。按明朝初年的规定，轿子分为大轿小轿：大轿是四人抬的官轿，四品以上官才能坐；小轿是两人抬的民轿，只许妇老病残坐。洪武年问有“五品京官亦美哉……有时街上骑驴过”的诗句，骑驴就很光荣啦。

简介：邓公救戏事，传闻已久。今有目睹者，语其详，记之。１９７８年１月３１日至２月２日，时任国务院副总理的邓小平下榻成都金牛宾馆，即将出访尼泊尔，有关部门为他安排三天的晚会，都是看川戏。那时，戏曲只演现代戏，小平坚持要看传统戏。省里负责文艺工作的马识途，找来...

简介：永公住吴兴永欣寺,积年学书,后有秃笔头十瓮,每瓮皆数石。人来觅书,并请题额者如市,所居户限(门槛)为之穿穴。乃用铁叶裹之,人谓'铁门限'。后取笔头座(郭)之,号为'退笔军'。-张怀难.《书断》【译文】南朝。僧人智永住在吴兴的永欣寺,常年练习书法,后来积累

简介：海南的群众对用木头、石头、泥土雕塑的人物偶像，习惯称为“公仔”，故称木偶戏为“公仔戏”。木偶戏是我国的一个古老剧种，目前经常演出的有提线木偶、杖头木偶、铁枝木偶、布袋木偶等品种。而海南岛临高县的公仔戏，人偶同演，风格独特，是我国稀有的木偶戏种，堪称木偶戏艺术的一绝。

简介：１９２１年中国共产党成立后，为了劳苦大众的翻身解放，民族的独立和新中国的诞生，无数革命志士抛头颅、洒热血，前仆后继，以他们的生命谱写了一曲曲动人的颂歌。１９４８年产生在重庆原国民党渣滓洞集中营，曾经在难友中广为传唱的歌曲《把牢底坐穿》，就是其中的一首感人的乐章。新中国建立后，人民解放军迅速挥师大西南。重庆将要解放时，国民党反动派于１９４９年９月１７日杀害了被长期关押的爱国将领杨虎城，１１月２７日又血腥屠杀了关押在渣滓洞集中营里的数百名革命志士，制造了震惊中外的重庆“１１·２７”惨案。据脱险志士介绍，许多难友在中弹倒下的最后时刻，仍然高唱着《把牢底坐穿》等战斗歌曲！据原渣滓洞集中营难友杨益言１９

简介：大将西征尚未还,湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里,引得春风度玉关。上面这首清朝人的诗,颇有唐人七绝之风,传播很广。尤其是八十年代中期,由于旧体诗词勃兴,大陆和台港乃至海外的报刊,多以诗话中的'本事诗'形式刊载,但提到作者姓名和题目的却很少,文字也不大一致,只有一点相同:歌颂左宗棠督办新疆防务。我曾综观一些报刊,认定诗的作者为左宗棠的幕僚杨昌浚,生平不详;诗的题目,或作《赠左宗棠》,或作《左公柳》。前者似为杨昌浚所题。杨昌浚一作杨昌澹。后者当为后人歌颂左文襄公

简介：老子五千言，现通称《老子》、《道德经》，古代有种种别称，也有种种老学门派，自有传本，当中的河上公系统为一大门派。《河上公章句》、《老子河上公注》等都是该系统的着作，

简介：李仲公，贵阳人，早年毕业于京师国立法政专门学堂，1914年与李大钊一道留学日本早稻田大学，回国后任众议院首席秘书，参与《晨钟报》的创办，参加反袁、护法、护国运动。1924年在上海加入国民党。北伐战争初期，担任国民党中央执行委员会书记长、国民革命军总司令部秘书长处处长等职。南京国民政府成立后，担任国民政府交通部次长、军事委员会秘书处长、内政部禁烟委员会主任委员、立法院立法委员等职。中华人民共和国成立后，担任国务院参事、政协全国文史资料研究委员会委员等职。译著有《日本帝国主义的满蒙观与我们的驳议》、《烟禁问题》、《更生庐杂咏》等著作，系国民党军政要员中有名的诗人、书法家。

简介：

简介：在光泽县城中心的后街上，立有一块清代盐政管理的“公禁陋规”石碑，碑文记述了光泽民众当年抗争盐业官吏贪财勒索不法行为和争取到食盐供应正常的事件。石碑高约1．5米，宽约70厘米，镌文214个字，为嘉庆二十三年（1818年）而立。

简介：陈继儒(1558-1639),字仲醇,号眉公,又号糜公,自称“清懒居士”,松江华亭(今上海市松江)人。《明史》卷二百九十八《隐逸传》载,陈眉公自幼颖异,能文章,得到后来任首辅的同郡徐阶的器重;为诸生时,与董其昌齐名;当朝宰相王锡爵曾招他与自己的儿子王衡一起读书;“文坛盟主”王世贞“亦雅重”之。可以说,如果有意仕进的话,陈眉公的确具有许多便利条件。可是,他却出人意料地在二十九岁时,焚弃儒冠,隐居昆山。顾宪成在东林讲学时,“招之,谢弗往”;朝中官员多次举荐,“屡奉诏征用,皆以疾辞”,终生杜门著述,闲时与黄冠老袖登山临水,吟啸忘返,足迹罕入城市。《明史》认为他“通明高迈”、“志尚高雅”,但也有人尖酸地讽刺他是“妆点山林大架子,附庸风雅小名家”,“翩然一只云间鹤,飞来飞去宰相衙”(蒋士锉《临川梦》)。本文拟从晚明“山人”心态这一角度切人,对陈眉公“隐逸”之举加以评析,以便通过这一典型个案,更好地理解和把握晚明“山人”的人格以及作品。

简介：晁公武是南宋著名的目录学家，著述很多，但大多散佚。本文在前人辑佚的基础上，在《郡斋读书志》中辑录了晁公武的两则佚文，在《文献通考·经籍考》中辑录了《郡斋读书志》的一条佚文，总计三则。

简介：本文主要采用＂二重证据法＂,将《逸周书·祭公》篇与西周铜器铭文、传世的《尚书》、《诗经》等西周文献比对,支持《祭公》篇为可靠的西周文献的观点,并纠正了其中断句、讹误、脱漏等错误。

简介：“绮亭公生祠”又称“百豫坊生祠”“绮亭陈公祠”等。它位于南海市西樵镇简村。简村为清末著名华侨实业家陈启沅的故乡,当地陈氏后人传说此祠堂系陈启沅为纪念其父“绮亭公”所建的“生祠”,故有“绮亭公生祠”之说。又因当年祠堂边陈启沅还建有由十七幢

简介：汉声辞杂写,不可解读达千五百年之久,经逯钦立声辞分流研究,为解读及深入研究奠定基础.杨公骥首议它是现存最早的舞剧剧本,赵逵夫续有细说.也有异议.文体定性讨论已经历五十多年,尚未定论.在释难句、章解、情节、人物、主题各方面都有歧说.特别是舞台提示语多而杂.研究中又有引以为戒的学风问题.本文试就各方面的大端作述评.

简介：神女成公智琼的传说，始於魏晋年间，因其事写成《神女赋》及记录其事为传记者是谁，文献有不同的记载，本文探究故事的本源及其演变。传说流行之後，人们又将妇女画眉以及梅花加上智琼的名字，本文试勾稽其源流。神话在民间的衍变，此亦一例。

简介：关于'跻僖公'的讨论,是经学史上一个有趣的范例。事实上,这一看似简单的问题,由于'臣子一例'解释体系的确立,使得经学的讨论偏离了核心而横生枝蔓。关于'臣子一例'原则的确认及对其的否定,构成了讨论这个问题的核心线索,而由'臣子一例'与否所引发出的兄弟昭穆异同问题,使得问题的解释更趋复杂。在由经及传再及注疏的阐释过程中,存在后世的引申和发挥。本文即以'经—传—注—疏'为考察对象,阐述在'跻僖公'问题上所展示之各家解释逻辑。

简介：《左传》为我国古代经典,注解此书者代不乏人。其中较为重要的有杜预《注》,孔颖达《疏》,近代重要著作有日本学者竹添光鸿《左传会笺》,杨伯峻《春秋左传注》等。本文对前人注释《左传》有关训诂、史实的若干问题提出了一些新的看法和补充意见。