简介：意大利东方学家杜齐教授在其所著《西藏考古》中曾这样写道:“我们通过文字资料及依然流传在寺院中的传说可以确定西藏的艺术起源于外国的影响及模式。”在形成自己独特的风格以前,西藏一直沿袭着久已传入的与邻国关系甚密的艺术风格。并且,尼泊尔、中国、中亚、和印度是这种艺术风格的“四个主要的来源”。而在卢米尔、吉赛尔所著《西藏艺术》一文中又认为:“西藏艺术是由喇嘛教产生的,又转而为其所用,它们之间的关系就如同无限循环,周而复始之圆。”这些看法都值得商榷。诚然,他们的论述多多少少已经概括了西藏社会

简介：史前人类工具活动史大约历经百余万年,这无疑是为人类写实绘画行为的发生作了铺垫.用辩证唯物主义的观点考察绘画起源问题,利用人类学、生物学以及考古学的发现对原始绘画的发生问题进行多角度的综合分析,旨在得出一个完满的诠释.由于史前人类生存需求的不断深化,人类自身的不断完善,从而促进形态思维能力的分化,成为绘画行为发生的内在依据.因此,原始写实形态的发生应植根于人类的创新思维能力,植根于人类的才识技能在社会实践中的应用与普及.

简介：佛塔的产生和发展与古印度佛教及佛塔有着密切的联系,要研究佛塔必须要研究古印度佛教及佛塔发展和演变的历史.

简介：<正>一壮族人类起源神话在民间流传着多种说法,且都与创世女神姆六甲有关。“姆六甲”是壮语译音,意为六甲妈妈。相传远古时,宇宙间旋转着一团大气,渐渐变为一个圆蛋,内有三个蛋黄。后来,圆蛋突然爆裂成三片,化作天空、大地和地底,并从大地上长出一朵花儿,这朵花儿一开,便长出一个女人,这就是壮族的始祖姆六甲。这则神话事实上就是壮族先民关于人类起源的终极答案:花儿生人。这种说法并非绝无仅有。据报道,卫拉特蒙古族神话中

简介：佛塔最早起源于印度,随着佛教在中国的传入,古印度的“窣堵婆”(又名塔婆)也就在我国得以生根和发展,融化当地的建筑艺术,走上了日益完善的道路。据《印度佛教史》记载,公元三世纪中叶(前268--232)古天竺摩揭陀国孔雀王朝的国王阿育王信佛之后,大兴佛事,到处建立佛塔,供

简介：到目前的藏戏研究成果中，关于藏戏历史起源的方面的探讨占据了大多数的篇数。前辈专家、学者用大量的笔墨论证关于藏戏起源的问题．甚至以学术争论式的笔调试图“还藏戏的本来面目”，并形成了不同的学术观点，这些观点对后来的藏戏研究的角度和思路都产生了一定的影响。本文就藏戏起源的研究成果进行了综述。

简介：一在探讨戏剧的源流、沿革时,有的戏曲研究者往往溯源到声腔,似乎就寻觅到了剧种的源头。如果把声腔作为剧种之源,那末形成声腔之前的戏剧形态的源又在哪里?那些还没有形成声腔体系的少数民族戏剧,算不算是戏剧?其源又在哪里呢?

简介：院画或院体画的名称,有人认为始于宋朝南渡以后。明代郁逢庆《郁氏续书画题跋记》卷一云:"宋高宗南渡,萃天下精艺良工,画师者亦与焉。院画之名盖始诸此。自时厥后,凡应奉待诏所作,总目为院画。"其实院体画或院画并不始于南宋,只是发展到南宋时代,院画的风格更

简介：本系列文章包括《祁剧起源说》、《祁剧弋阳诸腔来源考》、《祁剧南路声腔来源考》、《祁剧表演艺术的发展与艺术风格的形成》四篇。本篇在排除关于祁剧起源的诸种说法以后,从祁剧的现实情况入手,论证祁剧起源于目连戏班。

简介：音乐源自社会生活,它之所以自形成之初一直流播并展衍至今,与其自身具备的社会功能是分不开的。古人经常把音乐当作具有许多文化事象来对待,并且赋予音乐以十分重要的地位,其功能是丰富多样的。从音乐的社会功能可以看出,音乐的起源是多元的。

简介：在世界屋脊的青藏高原，自混纯初开之际就有一个居民，那就是雪域的藏族人民。早期的他们，将猎获的动物驯为家畜，开荒造田，世代繁衍。在历史的长河中，以原始宗教和人为宗教影响着人们的思想和文化、风俗习惯。他们不仅创造了包括医药学、天文历算学、工艺学、文学、戏剧、舞蹈、体育在内的十大文明，而且特色鲜明，意蕴深厚，内涵丰富。可以说，广泛流传在民间的赛马、摔跤、马术、射箭等藏族传统体育项目，是藏族社会发展中的文化珠玑，艺术瑰宝。就射箭文化而言，

简介：岩石艺术的萨满教起源假说所依据的方法论,是民族志类推和神经心理学模式。前者将岩石艺术图像和现代民族志研究成果加以平行比较,相互印证;后者则认为岩石艺术中的许多图像来自于萨满式迷幻状态中产生的内视现象。此种假说在世界范围内吸引了大量的追随者,使得岩石艺术研究出现了泛萨满教趋势。质疑派从方法论和语义学方面攻击这种假说的可靠性,使萨满教起源假说不得不重新回到“假说”的位置上。两派的争议体现了岩石艺术研究的复杂性。

简介：藏民族是一个历史悠久、勤劳、勇敢、智慧的古老民族。唐卡是藏族文化中独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及历史、文化、宗教和生活等诸多领域,被誉为中国民族绘画艺术的珍品和藏族的＂百科全书＂,藏族人类起源图唐卡描述了藏民族繁衍、发展的古老神话传说,在西藏唐卡绘画艺术中具有鲜明的特点和象征意义。

简介：由于工作关系,笔者有幸在近几年里前往西藏各地,领略和记录、学习和搜集当地不同风格的藏民族民间舞蹈,这些民间舞蹈因地域不同而呈现出五彩缤纷的耀眼光辉。本文拟从果谐舞蹈艺术出发,它们除以其丰富多彩的形式和个性之外,也有其在表现内容、舞蹈动律等共同规律和共性的特点。那高吭嘹亮优美动人的歌声,旖旎婀娜骄健豪迈的舞步,多么令人陶醉!这里并不是古老的“喜马拉雅海”而是被称作“歌舞海洋”的地方。(一)果谐的流行与起源“果谐”是雪域农区广为流行的一种民间舞蹈,它伴随着藏族劳动人民的生产生活经历了无数的岁月,从而人们在不断地丰富和发展,使之日趋完善地形成了一套具有浓郁劳动气息和独特风格的民间舞蹈艺术。迄今已成为西藏广大农民群众所喜闻乐见的一种古老的歌舞品种之一。“果谐”主要流行于西藏上部阿里地区,中部日喀则、江孜、山南以及拉萨等地区的广大农村。关于果谐的表演内容、表演形式以及它的风格特色等方面,近几年,很多专家学者已发表过许多专论与评价,为继承和发展藏民族民间舞蹈艺术做出了很大的贡献。但这些文章较少涉及到有关果谐的起源问题。过去在西藏,由于历史和社会制度等原因,人们都很少记载这方面确切的历史...

简介：艺术发生的根本动因在于原始人类的物质生产实践，但艺术作为一种复杂的精神创造活动又不能与劳动本身划等号，不应忽视由物质生产活动到艺术活动之间的中介环节。因此，在阐述艺术发生的动力系统时，既要从人类的物质生产实践来宏观把握艺术发生的根本动因，也要从中介环节的视角来考察人类如何从劳动而派生艺术的诸多因素，从而在原始宗教活动中探寻原始艺术发生的更直接动因。

简介：九世纪中叶起，佛教在西藏出现了民间化发展模式，由此强化了佛教的本土化。金刚法舞的表演秉承了密宗修炼重视形体动作的宗风，密宗仪轨中的金刚步舞是金刚法舞的重要渊源之一。金刚法舞汲取和借鉴了藏族原始面具舞的表演形式，实现了印度密宗文化和本土文化之间的有机结合。

简介：

简介：本文从1977年＂共同美＂的提出与讨论入手,借助相关史料还原＂共同美＂这种美学主张的由来,分析其文化政治内涵。和20世纪50到70年代的＂阶级美/阶级性＂相比,＂共同美＂讨论给出了一组替代性的范畴＂共同美/普遍人性＂,这组范畴成为＂新时期＂文学奠基性的美学观与人性观。从＂阶级美＂到＂共同美＂,美学的和解构建着阶级的和解,这体现在王润滋表现＂大和解＂的小说《内当家》中。然而如何处理新的社会差别,构成了＂新时期＂文学的内在矛盾,《内当家》续篇《内当家之死》已然呈现了这一内部危机。此外,在张一弓的小说《黑娃照相》中,以＂共同美＂为基点的美学,逐渐呈现出新的＂美＂的差别。在这个意义上,＂美学＂或者说对于＂美＂的阐释机制,并不仅仅是学科意义上的,而是参与到现代化的意识形态询唤之中。

简介：1、举起历史的望远镜文章的题目来自法国诗人亨利·米肖的著名诗作。亨利·米肖出生于比利时，后定居法国，他一生经历颇为坎坷，但始终专注于对诗歌的探索，与让—夏尔·加托、弗朗西斯·蓬热一道被称为法国当时诗坛的三剑客。

简介：从人类意识的超常状态看，鸟兽合体形象的发生或来自萨满出神入幻的精神创造，其基本原理是要将在天上飞的猛禽和陆地上走的猛兽所代表的神力组合起来，构成一新的幻觉意象。史前鸟喙兽身形象的出现，绝非模拟自然形的结果，而是创意组合而成的神话生物的象征。殷商时代先民不仅拥有“玄鸟生商”的神话式族群认同符号，而且经常想象出玄鸟类飞禽与陆地猛兽的合二为一形象。“鸮熊”与“枭雄”、“鹰熊”与“英雄”之间存在着较为密切的文化关联。