简介：市作协一楼西角办公室里,清清静静,静得让人寂寞。然后以半躺的姿势靠在长条木沙发上。沙发上垫了两层泡沬垫子,相当柔软。脚搭在沙发边上的木茶几上,玩手机。这茶几是定制的,比一般茶几高点,特别宽大。他是专职作家,平时靠写字和收藏字画弄钱。想动笔墨时,就弯了腰,俯身在茶几上写。茶几上还有幅笔墨未干的字:城市部落。这是他为城市部落户外俱乐部写的招牌。虽是不收钱,几个字还是写得相当用心。也不是故意卖弄。怎么说呢,写得走心吧。进户外圈子时间不长,好像在体制内的冰封海水世界,找到一处破冰

简介：立夏，明朗的天空，烈日高挂，碧天似海，整个广漠的天幕没有一朵云彩的陪衬，颇为宁静，寂寥。在很多的年岁里，我时常是这样守望着天空的一个孩子，站在这片土地上，与天地祥和，与草木相容。脉脉相连的山脊。围成了一个山盆，略显古朴的村庄盘踞在半山腰，时常从家门前仰望这棵南国树，我亦不知道它的年轮，听村庄里一位耄耋之年的老人说，在他记事以来，那棵树也这么大了，谁也不知道它的年轮，在过往的多年记忆里，我亲眼目睹过它的风雨人生，暖热爽冷的生命过程。初春，新芽刚要开始膨发，裸露的粗杆细枝，一一显现每一段强健刚韧的骨骼。

简介：团团的荷叶，在湖面上展开搭起了层层碧绿的舞台

简介：刘小兰踌躇在虚若江边，我的脚步蹒跚而踉跄。如果说一切可以重来的话，我想我也许会收回自己曾经设计的人生之路。

简介：杨超告诉我，他用了几十年研究猪这种动物，最终得出丽个具有颠覆意义的结论。第一，猪很干净，重要的是心地干净，单纯，善良。第二，从遗传基因的角度讲，猪与人很相近。杨超说，猪的皮肤经过特殊处理，可以在人的皮肤上存活几个月甚至更长时间。预计在不久的将来，猪的肾脏、肝脏乃至心脏等等一些重要器官都可以移植到人的身上.到那时，说一个人狼心狗肺也许仍属贬损，但猪头猪脑很可能就是一种褒扬了。我相信，杨超的这种说法是有依据的，也经得起时间检验。杨超的父亲当年是研究哲学的，而且曾将研究领域延伸到生命科学。但1957年他被打成“右派”，送去农场喂猪。于是他又将自己的哲学研究投注到猪的身上。杨超的父亲养的猪不仅爱清洁，讲卫生，而且每天都坐在干松的稻草上细眯着眼睛思考或讨论一些深不可测的问题。

简介：一条水泥路缠绕在青山绿水之间，弯曲之后还是弯曲，绵延之后依然绵延。在行进的视野中，浓郁的苍翠从天边向我的身后汩汩流泻。青青的杨柳如烟飘散，浓重的松柏化不开一簇簇深稠，茸茸的草尖上缀着星星点点的黄花，

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简介：天山,亚洲之脊,莽莽苍苍的数千公里躯干中,不仅有森林、矿藏、草场,更是容纳了不同族群的人生活于其间。他们在各自生活区域,点燃起一盏盏信仰之灯,构成了一片辉煌。夏特,西天山深处的一条古道,也是天山北麓新疆伊犁哈萨克自治州昭苏县的一个柯尔克孜族自治乡的名称,一处中国多元文明的样本。2007年和2014年,我先后两次抵达这里。古道有两个含义：一是指古时修就的道路,至今仍被人们所用;二是作古了的道路,

简介：夏烈是很忙的，有时候他忙得像一阵龙卷风一样的，呼啦啦地转一下就消失了。偶尔他会来省作协开会，走廊上明明能听到他呼啸的声音的，一会儿那声音就被夹在电梯中了。有时候我这样认为，他有可能是武侠小说中的人物，是会轻功的，

简介：美食,是一个人对生活最生动的理解。夏天的夜幕缓缓降临,西边最后一抹红黄鹅橙的火烧云渐渐被淡墨般的灰调掩去,四合院中的三棵大树树影婆娑,点点斑驳在碎石地上,点点打在透视着灯火的玻璃上。帘幕闭窗,正房中长约三米的长桌旁,主位上一把丸子头,一张娃娃脸,笑起来眼睛眯两弯弧线的,不是院子的女主人,而是这食桌上各色菜肴的掌厨者,丽莉。而她下手的十四位食客,也不是别人,是她的丈夫和新老相熟的朋友们。

简介：留住蝉鸣，记住乡愁。在国家级非遗常州留青竹刻省级传承人、常州当代竹刻艺术家、75岁的范遥青的艺术生涯里，蝉是激发他创作的灵感。在湖塘镇人民路永宁寺以北500多米处，一座叫汤范的小村庄里，范遥青构建了一间“百蝉斋”，内有近300只材料各异的工艺品蝉。每到夏秋，范遥青一边把玩斋中的藏品，一边听着窗外的蝉鸣，推敲创作竹刻的细节，时光从指尖悠然而过。

简介：内容摘要小人物能反映出大社会，静虚是个小人物，人们对她比较陌生，但她是尼姑的代表，是宗教僧侣的典型。本文通过对静虚与王熙凤狼狈为奸，棒打鸳鸯，致死人命的内容和人物形象的分析，揭露了封建时代宗教僧侣的虚伪与狡诈。

简介：本文选刊夏氏兄弟1955年所写的8封书信。青年的夏志清、夏济安谈及日常琐事、感情生活、读书感悟、文坛名人张爱玲等。书信内容很深刻、很肤浅、很学术、很生活、很严肃、很八卦……为我们还原一对兄弟逐步成长为学界大家的历程。

简介：在清初高邮学风和文风的发展过程中，夏之蓉是一个承上启下的人物。他继承了前期高邮学人吴世焘、贾兆凤等人重视致用的观念，但又具有以六经为本的独特性；他在与博学鸿词科的同僚的交游往还中，提高了经史之学，尤其是考据学的修养，这使得他成为贾稻孙以古文兼古学、重视创新和会通之学风的先导。通过对夏之蓉文学思想的探讨，有助于我们了解扬州学派早期文学思想全貌，加深对扬州学派“博通”特点的体认。

简介：郭沫若认为殷墟卜辞中的＂土方＂就是夏民族,为在卜辞中寻找夏人的踪迹和证明夏代的历史提供了有力的线索,后来胡厚宣进一步证明了土方就是夏人,而此说多不为学界所认可。实者夏朝之＂夏＂乃＂下＂之假借,其国本称＂下土方＂,其国人自我简称＂下＂,其国君自号＂下后氏＂;殷人则简称之为＂土方＂,实亦＂下土方＂之简称;周人亦称之为＂下＂而写作＂夏＂,周人得天下之后亦用以自号,故卜辞中的＂土方＂乃夏朝灭亡后的夏人方国可无疑义。夏亡后夏人逃到西北的晋地立国,仍用其旧国名不改,殷周之际称山西晋地为＂夏虚＂,即源于此。

简介：爱情诗在夏宇的诗作中占据很大比例。从《备忘录》、《Salsa》、《腹语术》三部文学性较强的诗集中,选取具有代表性的爱情诗分析其创作特点。诗人通过去除常见于爱情诗的浪漫化描写,反映不为爱情而迷失自我的爱情观。借由内容上抒发女性欲望和形式上打破二元对立体制,表达真实的自我。在对爱情深刻的认识和对女性主体性的追寻中,认识到在多元化社会的背景下强调个人主义的意义,从而彰显出夏宇爱情诗创作中独特的浪漫精神。

简介：内容摘要民俗文化的存在形式多种多样，而以舞蹈形式赋予某种宗教的含义来教化民众的方式随处可见。松潘地区的“迪夏”就是一种承载着苯教文化内涵的民间舞蹈，其实质内容是一种祭祀仪式，在信仰民众中起着很重要的作用。本论文通过对松潘地区“迪夏”的历史源流的追溯以及从唱词、舞蹈形式等分析其文化表现形式特点，从而论述这一民间包含舞蹈艺术、祭祀仪式等为一体的民俗文化的传承和保护问题。对于传统文化的保护和传承是刻不容缓的使命，也是未来探索新文化的基础。

简介：KANGYOUWEI康有为康有为(1858年-1927年),又名祖诒,字广厦,号长素,广东南海人,故又被称为"康南海""南海先生"。中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家。光绪十七年(1891年)后在广州设立万木草堂,收徒讲学。光绪二十一年(1895年)得知《马关条约》签订,联合多名举人上万言书,即"公

简介：回顾自1980年代“新启蒙”知识话语建立以来，却伴之以“寻根”、“先锋”等等一路文学的“小”化、“纯”化，而近年来伴随着“非虚构”概念的倡导，又因为读者群体审美趣味和阅读特点的变更，我们似乎又感到了某种文学写作的观念变革的先声。事实上，在美国这样的发达国家，文学纪实的出版量就已经达到虚构文学的三倍。2015年是世界反法西斯战争胜利70周年，这一年出版了众多描写中国人民在抗战中浴血奋战的文学作品，写作者的材料和侧重各有不同，但综合来看，让我们不得不思考久久未经辩难的一个文学体裁--纪实文学。糜果才的长篇纪实文学《烽烟平型关》正是在这一历史场域之下进入我们讨论的视野。