简介：汉字作为书写符号,不仅是重要的交际工具,也是文化的一部分。汉字本身蕴含着丰富的文化信息。本文仅从个别方面切入,粗略探析汉字背后的文化信息。

简介：在中国少数民族作家的群体里,海涛是位数得着的青年作家。他的小说往往不仅给人于一种质朴、清新乃至流畅之感,而且还往往唤起人们的一种深沉的反思。读他的小说,不管是从文字上还是从笔法上,你都感到是轻松的、自在的,往往是一口气读完一点都不觉得累,但若等你真正读完之后,你却就再不是那么轻松也再不是那么自在了;而这时候你感到的却是沉重,也许是从未有过的沉重。于是,你就不得不掩卷沉思。在深沉的思索中,一种印象会渐渐泛起,而且越来越清晰:他永远在宣扬属于本民族的东西。对了,海涛是仫佬族。是这个民族优秀的一位小说家,他一次又一次地再现他

简介：文化是人类成长过程中累积的创造物，文化一经产生，便会通过先天的民族记忆和后天的教育学习方式流传下来，为后世所继承、弘扬和丰富，从而成为这一群体或民族共同享有的东西。文化显现了人类的精神性，对一个群体或民族来说，文化是一种结构、一个整体，它是维系社会、使社会得以结合起来的粘合剂，也是群体。

简介：弘扬民族优秀文化问题,作为文化工作具有战略意义的一个百年大计,它的意义正在越来越为人们所理解和认识。与此同时,如何弘扬民族优秀文化的问题,也提到人们面前,特别是文化工作者的面前。

简介：词是配乐歌辞。词所配之乐主要是隋唐时期从边地、外域各民族传人的燕乐以及魏晋以来一直流行的清商乐，即是隋唐燕乐与中国本土音乐相结合的产物。由此可见，词是一种融合外来文化与本土文化的文体。词之调名——词牌的命名就是在这一文化土壤的基础上产生的。最初词牌多出于词作本意，它与汉魏乐府命名相似，以所咏之事、物为题，陈呖《乐书》云：“古者命歌之名，大抵即事实而号之，非有深远难知之义也。”①所以，词牌多以相关人名、地名、风物、人情、音乐、舞蹈、语言等等为名。古典词牌多沿袭唐代，唐代以后有诸多增益和变化，并有许多词牌失去命名之本意，因而对古典音乐性文学——词的调名进行探源性研究，会发现其间所含的文化底蕴以及少数民族文化对词这一文体的影响。本文主要从以下几个方面来探求古典词牌的少数民族文化意蕴。

简介：读这本书稿,引起我一些回忆和感触。开始知道“壮”是一个民族并明确自己是一个壮族人,是在中华人民共和国成立之后。1951年在中学读书,有一次学校非常郑重地要师生填报自己属什么民族的表格,班主任对我的情况认真核对,确定我是壮族人。对“壮”这个词语或以这个词语作称谓,倒是懂事的时候就知道了的。村里人把说壮话叫做“讲壮”,说白话方言的叫做“讲客”。儿时到汉族的外婆家

简介：<正>中国民族的图腾文化具有偶然性、可变性、多元性的特点,其中最令人感到迷惘和困惑的是它的多元性。这种多元性主要表现为各民族图腾文化的结构不是单一的、平面的、孤立的,而是多元的、立体的、犬牙差互的。我们整个中国民族的图腾文化,从它诞生的那一刻起,就呈现出五彩缤纷、纵横交错,你中有我、我中有你的多元结构现象。随着时间的推移,这种现象越演越复杂,越变越模糊,以至令今天的研究者感到眼花瞭乱。诚然,要想准确、详尽地理出我国各族

简介：东北的民族民间音乐与东北地域文化一脉相承，东北民族民间文化的历史悠久、底蕴深厚，生长在东北大平原上的满、锡伯、赫哲、鄂温克等民族很早就是这一区域文化的主流。在历史进程中又吸收融合汉、蒙、回等民族文化的精华，形成了多民族融合和多元化文化共生的东北地域文化。东北的地域文化为东北民族民间音乐提供了丰厚的土壤。

简介：弘扬民族优秀文化,需要多学科、多部门共同研究,并协力贯彻落实。这次由市委宣传部、市社联、市社会科学院、市文联、市作协联合举办的弘扬民族优秀文化理论讨论会,就是根据这样一个指导思想而组织的。今天我们围绕中央提倡的弘扬民族优秀文化问题展开的讨论,批判了资产阶级自由化思潮中的民族虚无主义和历史虚无主

简介：中国民间舞蹈是我国各族人民在长期的生活实践中总结创造出的一种艺术形式，是我国民族文化的重要组成部分。它反映了各个民族在不同的社会阶段的不同生活状态，因而各个地区的民族艺术又拥有不同的特色。民族民间舞蹈是一个民族的标志物和灵魂。因此，民族民间舞蹈在自身的传承发展过程中也承担着民族文化的传承发展的重任。

简介：在文化、文学、民俗、民族等研究中,我们不应忽略的是笑话研究.笑话属喜剧范畴,但它并不是一种纯粹的、完备的艺术表现形式,而更近似即兴的、片段的艺术雏形,更切近民间性与口头性,因而也就更具民俗文化意义.柏格森说,喜剧是介乎艺术与生活之间的中间物.因此我们可将笑话看作是喜剧中更倾斜于生活这一边的一种民间文艺形式.

简介：在后学理论的影响下，华人文化研究领域出现了抵制或超越民族国家政治影响的趋势。本文旨在梳理该领域三种主要理论的渊源和关系，并阐明它们各自的意识形态特征和历史局限。本文进而指出，由于海外华人跟中国近现代政治现实的特殊关系，华裔流散文化研究不能照搬当代西方“后民族国家”理论中的研究模式。

简介：<正>武汉大学学报1989年第二期刊载骆家彦的论文《民族化与中华文艺的振兴》。文章一开始就指出当今艺术论坛形成一种否定民族化或民族性的理论,似乎一提它,便是“老调重弹”、“向后转”。作者认为对民族化问题的分歧,本质上是对民族性问题的分歧。提出“民族性是一个历史的范畴,是由于民族的存在和它的创造而导致的艺术的一种特殊属性”。所谓“世界

简介：摘要民族精神是大多数民族成员所认同和接受的价值观、信念和道德的总和。它具有民族性、时代性、稳定性、先进性、认同性、影响性和倡导性。民族精神有利于增强民族凝聚力,激励民族发展动力,整合全民族价值观念。弘扬民族精神,要充分认识其重要性,坚持正确的政治方向,继承和发扬传统文化,充分吸收外国先进文化,融入时代精神,并讲究培养教育的方法和效果。

简介：<正>谨以此文献给为中煤能源集团、平朔安家岭井工矿建设和发展做出贡献的人们——作者煤炭,乃当今中国的主要能源。建国50多年来,煤炭工业发展迅速,却步履艰难;改革开放以来,煤炭工业发展的速度突飞猛进,却几度陷入困境;市场经济暴风雨的猛烈袭击,使煤炭行业长期陷入困境而难以自拔;价格与价值的严重背离,使煤炭企业饱尝了市场经济的无情。不过值得庆

简介：在新世纪以来的少数民族文学学科史中，“多民族文学”无疑是学科内最重要的理论关键词。从少数民族文学到多民族文学，命名的变换带来的不仅是词汇前缀的变更，更体现了学科的范式转移和观念更新。“多民族文学”蕴含的理论能量不可小觑，因此就更有必要对此一概念的来龙去脉以及它产生的意义进行考察和分析。将“多民族文学”重新放回少数民族文学学科的历史脉络与文化场域是一种有效的方法．通过与当代少数民族文学的各种议题进行对话和互动，“多民族文学”的理论意义与历史意义被凸显出来。而“内部的构造”的提出，则是对“多民族文学”进行新一轮理论建构的尝试。

简介：民族文学批评的问题意识与范式转变反映在从少数民族文学批评到多民族文学批评的过程中.此前的许多关注少数民族文学批评的研究在“民族性”的内涵和外延之间缺乏明确的区分,导致了民族文学批评指称的混乱。当我们从世界文学格局和中国文学内部来讲,民族性所指完全不同,这有助于今后对少数民族文学民族性的继续深化理解。另一方面,问题意识的发掘是民族文学研究要面临的重要问题,也是推动民族文学批评范式转变的首要问题。

简介：传承是保持传统民族文化独特灵魂的关键所在，“是文化具有民族性的基本机制，也是文化维系民族共同体的内在动因”。①非物质文化遗产是中华文化的精华，其传承是我国文化传承和发展的重要方面。但在经济全球化、现代化、城市化的今天，非物质文化遗产的保护与传承却出现了前所未有的挑战，尤其是无文字少数民族的文化传承，形势更为严峻。近年来，国家级非物质文化遗产“伯舞”逐渐被外界所了解，但同样也面临着后继无人、生存濒危的现状。

简介：在文化多元化的今天,流行歌曲的求新、求变、求难、求异已经令人目不暇接。但是,能够经受住时间考验、经久耐唱的优秀曲目却越来越少。作为20世纪后半叶流行乐坛的一位巨星,邓丽君演唱的歌曲一再被传唱和翻唱,她那甜美的歌声、朗朗上口的歌词至今仍然深深地印刻在人们的脑海里,这便是研究邓丽君歌曲特点的意义。邓丽君以她个人独特的审美取向和卓越的胆识,始终把中国民族音乐元素作为她选择歌曲的重要准则,赋予了流行歌曲长久的艺术生命力。

简介：　　傈僳族是一个融入自然、笑傲山林的神秘民族,大部分栖居在怒江大峡谷及澜沧江流域的崇山峻岭中.这里山顶与谷底落差达三四千米,成为著名的"一江两山三气候":河谷热、山腰温、山顶寒.著名的高黎贡山脉和碧罗雪山海拔四五千米,绵延数百里,群峰叠嶂,谷深坡陡,到处悬壁高耸,飞瀑临空,苍松翠竹郁郁葱葱.不知是基于自由的选择还是不得已而为之.傈僳人大多栖居在高山顶上.我们访问的傈僳人寨子,就在云雾缭绕的山顶密林中,从山麓骑马向上攀登,整整用了两个小时.……