简介：孔子将“孝弟”当作仁本。过去人们过分地重视“孝弟”的行为性和规范性,而忽视了“孝弟”的情感性,从而使得儒学的发展走向教条化,逐渐背离了原始儒学的本来面目。实际上,仁作为原始儒学的核心,具有强烈的情感性,它是一种敢爱敢恨的情感。“孝弟”同样具有高度的情感性,是人们对于父母兄弟的爱敬之情。由于这种情感具有原初性、炽烈性等方面的特质,具有可推扩性,所以,它被看作仁本。由于原始儒学就是仁学,所以,“仁”与“孝弟”的情感性,也就决定和反映了原始儒学的情感性,历史上有关儒学冷漠无情的判断都偏离了原始儒学的本来面目。

简介：民族成份是国家赋予的一种政治身份,宗族群体形式是一种历史上延续的血缘身份。社会上每一个成员都有着自身的宗族关系,由于历史的变迁、族际交往的冲突,民族群体、宗族群体之间往往有着千丝万缕的联系。故此,民族成份的建构也往往同彼此之间的交往有联系,既体现了宗族情感问题,也展现有历史因素。

简介：愁思与闲情是人类特有的两种心理现象,人只要有生命便有情感.灯是人们夜间活动的核心,是亲人团聚、朋友聚首的所在,很易引起诗人的情感反应.有着丰富细腻情感和独特人文体验的宋代诗人们,在特定的社会现实和文化背景下,面对"灯"这一自然物象,向内心深处去寻求个体生命的意义,去追求诗意化的自由和闲适,从而丰富了愁思与闲情的精神世界,使之成为了一种具有审美价值的艺术情感.

简介：深入开展民族团结教育,搞好民族团结是维护我国国家统一、社会稳定的必然要求,也是民族高校所肩负的重要职责和使命。民族团结工作是争取人心的工作,而争取人心离不开人的情感。本文从民族团结需要以情感为依托、民族高校民族团结教育中的情感教育缺失、运用情感教育提高民族团结教育实效三个方面,对情感及情感教育在民族团结教育中的作用和影响作一分析,并提出相应对策,以提高民族团结教育的实效。

简介：

简介：祭社、祭高媒仪式早在先秦时即已成为固定的节日习俗，其祭祀的目的是为了祈求五谷丰产、人口繁衍。它与今天西北地区的“花儿会”在形式、功能等诸多方面类似。秦汉年间的移民实边，将早期汉族的这些节日习俗带到了河湟、洮岷地区，从而使先秦祭社、祭高媒节日逐渐变成“花儿会”的早期形式，并得以延续到今天。

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简介：东魏北齐统治集团婚姻的本质特征是汉化而非鲜卑化.在东魏北齐统治集团中,高齐皇室婚媾的主要对象是具有文化修养的胡汉土族,而非是鲜卑化浓厚的怀朔镇勋贵.怀朔镇勋贵通婚的原则也不是鲜卑化,而是北边六镇时代的出身和现实权势.高齐皇室出于巩固执政地位、皇位传承的政治需要,仍然要与具有军事实权的怀朔镇勋贵联姻,从而在东魏北齐统治集团内部形成了一个以高齐皇室为中心,包括了主要怀朔镇勋贵家族在内错综复杂的、庞大的婚姻圈,这使东魏北齐统治集团婚姻的汉化特征被浓厚的鲜卑之风所掩盖.

简介：在全球化过程中,现代民族国家尤其是后发展国家面临着＂去中心化＂的威胁,国家认同出现严重危机。国家认同与国家安全是一个问题的两个方面：对公民而言是认同危机,对国家而言则是安全危机。为了维护国家的生存与发展,后发展国家不得不同时完成构建民族国家和融入全球社会这两大任务。在全球化时代,国家认同变得困难重重。领土分割在后现代的全球化时代已不再具有同等重要的意义。民族存在于多层治理体系的世界之中,作为一个民族,我们是谁,我们代表着什么,这些问题都希望得到解答,这些问题也变得更加开放,而且是必须回答的问题。

简介：阳春三月里,一位达斡尔朋友推荐给我一本书,书名叫《库木勒的芬芳与苦涩——基于一所民族中学达斡尔族文化体认与传承质的研究》（以下简称《库木勒的芬芳与苦涩》）。可能是因为我曾经在达斡尔山村插队当过知青,也可能我是少数几个研究达斡尔文化的汉族学者之一,他说,你会喜欢这本书。阳春三月里,我认真拜读了《库木勒的芬芳与苦涩》,这是一本以一所民族中学为样本,用质的研究方法探索达斡尔族文化体认与传承的书。