简介：

简介：7月8日．由省民委、省布依学会、省文化厅、省旅特局、黔西南州人民政府主办，贞丰县人民政府承办的2008·贵州·贞丰“六月六”布依族风情节在三岔河名胜风景区隆重开幕．大型布依族歌舞文艺演出暨首届贵州省布依歌舞大赛颁奖仪式同时举行，近10万各族群众以及省内外宾客参加风情节活动。

简介：修道成仙成真,是道教的信仰追求;获得生的快乐和幸福、成为长生久视之神仙,是修道者积极而美好的理想。成仙成真才是得道的标志,所以道教又称为神仙道教,尊称得道者为真人。

简介：“法轮功”一向用“佛”而诋佛，为了让更多的人明白‘法轮功”的实质，让更多的佛教居士了解佛教与“法轮功。的质的区别，真正地了解佛法的内涵，笔者在此作一个粗浅的辨析。

简介：正续寺坐落在云南武定县城西狮子山的丛林深处，始建于元至大四年。明清两代曾多次修葺、扩建、重建。规模宏大，气势雄伟，全寺有大雄宝殿、观音殿、藏经楼等大小楼阁殿堂百余问，佛像九十多尊。藏经楼下有明惠帝朱允的塑像，身披袈裟，双手合十，左右各塑一太监和老臣。

简介：

简介：汽车跑了几天，终于来到塞上小城泾川。泾川位于陕西，甘肃，宁夏的一个三叉路口上，左拐，过了隆德，华亭，可以到达清朝时期哲合林耶的“水泊梁山”张家川，据说，哲合林耶遭了大难的时候，他们就是躲到这里，终于又壮大起来。右拐，过了平凉，固原，苍苍茫茫，混混沌沌的的眼前，那便是李元昊建立的西夏国的地方。

简介：10月20日上午．重庆市佛教协会隆重举行正刚法师荣膺缙云寺方丈庆典法会。中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆市佛教协会会长惟贤法师，中国佛教协会副会长、中国佛教协会西藏分会会长珠康·土登克珠活佛，中国佛教协会副会长戒忍法师、永寿法师、明生法师，中国佛学院教务长向学法师、副教务长广如法师，北京灵光寺方丈常藏法师．黑龙江省佛教协会会长静波法师．

简介：【新华网】近日，扬州大学附属中学的学生徐砺寒，骑车时无意刮蹭一辆私家车，等待20分钟未见车主，因赶着上课，只好留下“联系纸条”欲赔偿。正巧车主出现，了解情况后，车主十分震惊和感动，拍了拍孩子的肩催他赶紧去上学，没有追究责任。这件事在微博上引起热议，该学生也因此被网友称为“诚信中学生”。

简介：一、谨守中正之道,促进社会和谐。伊斯兰教宽容的理念奠定了中正思想基础。伊斯兰教始终以《古兰经》、圣训精神为依托,针砭时弊,医治社会顽症,抨击谬误,崇尚和平。伊斯兰教主张和平,反对侵略战争,反对以强凌弱,要求穆斯林除了反抗侵略和维护正义外不得挑起或发动战争。

简介：牵明著．觉群佛学博士文库之一，宗教文化出版社2012年8月版。在西方文化强烈刺激下的民国时期，印光大师扶三教于既倒，融雅俗而开新，对以儒释融通为文化底色的中国佛教居士阶层作出了理机双契、影响深远的圆明开示。印光大师“因果正信”居士观有两个基本特色：一个是以儒教伦常为基础而又内在融通儒道释三教优长，另一个则是对精英清净感应修证和大众善恶因果感报大小文化传统的自觉整合。印光大师以“因果正信”居士观为核心线索与评判依据，在学理上开拓出以儒释融通为基本特色的现代中国佛教居士家庭建设。印光大师居士观自觉承绪明清以来儒释道人文教化发展脉动，

简介：莲月禅师在川、鄂、黔地区的弘法活动，不仅启悟了大批前来参问的禅众，也扩大了破山禅系在这些地区的影响。他的禅法在本体论、心性论、中道论、解脱论、修行论、生死观、超越观、时间观、语言观等一系列问题上，都有新颖独特的实存体验和见解，突出表现了禅道“日日是好日”、“平常心是道”的生活艺术，显示了中国文化凡圣不二的特殊精神智慧。

简介：六和合义能海和合的大义和合，就是团结的意思。我们能将散沙般的佛徒，共同团结起来，组织成一个有典次有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世，无论出家佛子或在家菩萨，都一心一志地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见和自私自利之心，这就叫作和合。所以这和合...

简介：罗燚英在《中山大学学报》（哲学社会科学版）2009年第3期撰文指出，道教山岳真形图由原始的山岳地形图衍化而来，当道教赋予其神学意义后就形成了道教独有的山岳真形图。这些表面上形状相近的山岳真形图所体现的道教神学意蕴却各有不同。人鸟山真形图、五岳真形图、酆都山真形图分别对应道教之天界、地界和冥界，其神学功能也判然有别。其中人鸟山真形图强调具有哲学本体和终极意义的“道”。五岳真形图具有“正人天之分野”的神学功能，即协调人与天地和自然环境的关系。酆都山真形图所追求的“正人天之纽分”，则体现为生身得度、死魂受炼。

简介：

简介：在普遍印象中，金元之际河北新道教方兴未艾，占据着大部分宫观。但从一些重要的碑刻等史料来看，传统的符篆派——正一道，当时并未在河北销声匿迹，相反在某些地域还十分繁荣。关于这爪．情形，可以通过现存一些史料钩索出大致轮廓。总体来说，金元时期河北正一道比较繁荣的地方是保定府易州里。

简介：佛法依正不二论的现代意义佛日依正不二，是佛教的重要思想。“依正”二字，乃“依报”、“正报”的略称。正报，指众生乃至诸佛的身心，即生命主体；依报，指生命上体所依正的国土，即生存环境，佛法说身心世界皆是业力之果报，故名依正报。《三藏法数》卷二七释云：“正...

简介：本文考查了天心正法与《金锁流珠引》中的唐代正一考召法术之间的关系,比较了天心正法与唐代正一考召法术的法术职能、行法过程和法师所担任的仙职等几个方面,通过这些比较可以看出,天心正法源于《金锁流珠引》中所记载的唐代正一派的考召法术。

简介：早期正一道主要的斋醮仪式是上章。作者通过对早期正一道上章与三官手书的探讨，认为五斗米道的三官手书就是上章的文书。并从道教斋醮科仪思想的角度，对正一章文的济度思想进行分析，指出斋醮济度思想源于正一道的上章。

简介：由感造业，因业感报，此三者辗转生起，循环，如恶叉聚，为一切有情在三界中流转生死之根本原因。《大乘起信论》说：“所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念，念无自相，不离本觉。”犹如迷人，依方(向)故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉”。可见不觉之无明，与本觉之理体，原非块然两物，无明不过是真体上的幻翳而已。喻如依方故迷，若离于方，则无有迷。可见离开本觉之性则无不觉之无明。《大乘起信论》“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”的论述，帮助我们深化了无明导致生死流转的认识。