陶渊明《归去来兮辞》中的“任真”情操

陶渊明《归去来兮辞》中的“任真”情操

汪吴琼

（漳州理工职业学院通识教育学院，福建 漳州 363000）

摘要：历代以来，陶渊明以隐逸田园的诗歌为大家所熟悉，可是描绘田园色彩的诗人不计其数，隐逸者也历来有之，为什么单单陶渊明能够受到大家的喜爱，并将其标榜为“隐逸词人之宗”，一个很重要的原因，就是陶渊明的“任真”。《归去来兮辞》中，陶渊明对“以往”的决绝，对“迷途”的反思，对“知还”的向往，对“乐夫天命”的思考，实际上是其任真情操的外在体现。

关键词：真诚；孤独；自然；任真

一、“以往”与“迷途”

陶渊明的诗歌很少为天下苍生，很少为个人身世，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这样的思想在陶渊明的诗集里面很少体现，他写诗是“我手写我心”，是记录他的生活，他的思考，他的感悟，在他的诗词中，我们能感受到一种平淡的纯净，一种近乎在故乡的土地上能够让人觉得亲近的淳朴的气息，还有一种真诚的孤独。他的诗词里不会描绘稀奇古怪的东西，不会编撰惊天地泣鬼神的故事，不会刻画哀婉缠绵的情爱，他只是平淡地描述着自己内心的一切，或者真诚地袒露自己的心声。他没有远离人间烟火，他也不逃避自己的过去，在《归去来兮辞》的小序里，他提到自己“家贫”、“幼稚盈室，瓶无储栗”、“生生所资，未见其术”，说自己没有家世，虽已成家立业，但是自己并没有能够经营生活的能力，可见他对自己的营生能力还是有点自知之明：想要隐居田园，但是没办法靠劳作来换取生活的粮食，呼应了他在《归园田居·其三》中描述的“种豆南山下，草盛豆苗稀。”[1]

在下文中提到的“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，表示在“瓶无储粟”的面前，自己去谋官是顺应自然，是有所求，结果过不了多久，他又说自己“眷然有归欤之情”，原因是在当官的过程中，他十分挣扎和痛苦，虽然是顺应天时，薪资可以供自己买酒喝，但是久了便开始怀念田园了，因为“质性自然，非矫厉所得”，纵使肉体的饥寒来得急迫，但是违背本心的任职却让他的身心都感到痛苦。

在这个小序里，陶渊明真诚地表露出自己矛盾的内心和复杂的情思，他觉得我就是这样，有所求就出仕，精神疲惫了就回家，并没有什么很伟大的原因。苏轼曾经说陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以迎客：古今贤之，贵其真也。”[2]（《东坡题跋·书李简夫诗集后》）。陶渊明本性真诚、自然，不是说他生来便是这样一个“出淤泥而不染”的圣人，而是说他敢于面对自己内心，生活所迫就出仕当官，敢于“悟以往之不谏，知来者之可追”，“实迷途其未远，觉今是而昨非”，所以在《归去来兮辞》的小序里，他所交代的便是自己的“以往”与“迷途”。

二、“绝游”与“知还”

归去来兮，陶渊明与“以往”断绝之后，并不会花多余的时间来感慨官场的黑暗，只是一心投入到属于自己的田园生活之中。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，此时的陶渊明像极了他在诗歌里面多次描绘的归鸟，向着家园归去。别人写鸟，是写鸟儿的自由自在，是写鸟儿的一飞冲天，陶渊明写鸟，是写鸟儿的倦飞知还，是写“羁鸟恋旧林”，是写“飞鸟相与还”，是写归鸟。他说“世与我而相违，复驾言兮焉求”，既然我做官做不好，学不会同流合污，种地也种不好，“草盛豆苗稀”，那我就选自己喜欢的事情做。做官虽然“足以为酒”，但违己交病，种田虽然早出晚归，但是“愿无违”，所以陶渊明选择“绝游”。这个“绝游”也并不是断绝与所有人的来往，而是有选择的“交游”，陶渊明虽是隐逸诗人，但是他的隐逸不是跑到大山上躲起来，而是“结庐在人境，而无车马喧”，他归隐田园之后，是“悦亲戚之情话”、是“闻多素心人，乐与数晨夕”，是与喜欢的人打交道，与真诚的人打交道，是断绝官场的逢迎拍马。

既然与过去告别，那么在回家的途中，陶渊明便是一只归鸟，他说“问征夫以前路，恨晨光之熹微”、“乃瞻衡宇，载欣载奔”，归心似箭的陶渊明在诗词里毫无保留地展示出自己内心的欢呼雀跃，他像小孩子一样，急切询问路人到家还有多远，他恨不得长出翅膀，希望在天亮前就可以到家，在熹微的晨光下，他远远地看见自家的屋顶，便忍不住撒腿奔去，这样一个陶渊明，实在真诚得可爱。

到家后，陶渊明看到的景象是：“三径就荒，松菊犹存，”说明自己不在家的时候，并没有什么人来拜访，但是象征着高洁的松树和菊花，就像自己灵魂的本质一样，从未改变。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，拿起酒杯自酌自饮，看着庭院里的树木欣欣向荣，这样自然舒展的景色，让陶渊明的心也跟着舒展开来。斜倚在靠南的窗边，寄托自己的傲然情怀，虽然空间狭小，却使他的心安定下来。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，白云自然而然地从山峦间升起，鸟儿飞倦了也知道该回巢，在陶渊明的笔下，白云、飞鸟，都是那么自然而然地存在，那么对于自己的存在，他觉得这也是一种自然，“纵浪大化中，不喜亦不惧”，听从自己的内心，顺其自然，所以“知还”。

三、“孤往”与“乐夫天命”

在《归去来兮辞》中，陶渊明“任真”的第三个体现在于他的孤独和乐天安命。在隐居田园的生活中，有家人的陪伴，有松花酿酒、春水煎茶，有琴书消忧，有亲戚闲话，但是陶渊明的内心始终是孤独的，这份孤独来自他的壮志难酬，来自他的知音难觅，所以在“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”这样一个万物生长的时节，陶渊明却感慨“善万物之得时，感吾生之行休”。他对于自己内心的孤独也是诚实地真情流露，他不会说我既然选择回归田园，那么我的生活就只有快乐，他知道这是一种选择，一种顺应天时的选择，只是这样的选择来得太晚，晚得自己生命即将结束。“富贵非吾愿，帝乡不可期”，曾经那么“猛志溢四海”的豪言壮语，在当今的形势是不可期望的了，神仙世界对他来说，又是那么的虚无缥缈，此时的陶渊明只能“怀良辰以孤往”、“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，姑且跟随着自然的造化，乐天安命地享受自己的余生。

陶渊明在乐夫天命的选择中，伴随着“已矣乎”的感慨，“已矣乎”是“算了吧”的意思，就是说在《归去来兮辞》的最后，陶渊明冷却了回到田园的热忱，认为自己“乐夫天命”也是不得已而为之，这样的“不得已”是陶渊明真正的想法，也是他内心活动的真实体现。陶渊明不是大家心目中所固化的超脱世俗的“隐士”形象，他真正可贵的，是他的矛盾和困惑，是他的孤独与真诚。

“真”是陶渊明的本色，辛弃疾曾有一首《鹧鸪天·读陶渊明诗不能去手，戏作小词以送之》，说陶渊明“千载下，百篇存，更无一字不清真”[3]，没有一个字不是清淡纯真的。顾随先生也在文论里面，将陶渊明比作一道日光，他说这个日光看起来是单纯的白光，可是经过镜子的折射，你可以看到七彩的光芒。我们现在分析陶渊明的诗歌，常常提到一种文学表现方法，叫白描，原本白描作为一种表现方法，是指用最简练的笔墨，不加烘托，描画出鲜明生动的形象。在陶渊明的诗歌中，他常常用寥寥几笔，勾勒出了一个生动的世界，讲述一个朴实的道理，这与他身上任真是分不开的，《驼庵诗话》中说：“与其说陶渊明是隐士，不如说他是真人。”[4]陶渊明不是一个超然脱俗、潇洒绝尘的人，他也会追逐名利，他也会孤独寂寞，他也会思考生死，他是一个听从自己的内心，并且遵从内心的“任真”之人。

参考文献：

[1]陶渊明著.逯钦立注.陶渊明集注[M].北京：中华书局，1979.

[2][3]叶嘉莹著.叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗.[M].北京：中华书局，2007.

[4]顾随.驼庵诗话[M]北京：生活·读书·新知三联出版社，2003.