“贵和”智慧在大学生人际融合中的应用探索

“贵和”智慧在大学生人际融合中的应用探索

邓元华 ,叶佩珏

（中山职业技术学院，广东省中山市， 528400）

摘要：随着大学的扩招，生源结构变得更为多样和复杂，数量也是爆发式增长。地域、语言、文化、家境等背景不一的万余学生聚集在千亩，甚至百亩的空间里是大学的常态，确会产生诸多人际关系融合困难。今日想就此问题进行探究，望能从儒学瑰宝和典籍中体悟出真材实用之理路，共同探究“贵和”之智慧在大学生人际关系融合中的作用。

《论语》首篇有一段我们非常熟悉的文字“有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”其虽说的是礼之目的或功用，却在后期的发展中为整个中国文化注入了以和为贵之宝贵精神遗产。今天想借“贵和”这一智慧来探究当代大学生人际关系融合中的应用，实能解决大学生“人己”或“群己”中的诸多问题，供大家借鉴，共同探究“贵和”之智慧在大学生人际关系融合中的作用。

一、“贵和”、“守中”与“生生”三者之本相和关系辨析。

“贵和”思想是儒学中非常重要的价值范畴，要真正深究贵和思想在大学生人际融合中的作用，必须首先明确其本相。由此不得不简略论述“和”、“中”与“生生”这三个相伴而生的概念。

“中”、“和”与“生生”是儒学思想和语言体系中一个不可分割的价值范畴，但要真正明晰“中”“和”二字的本相，以及与“生生”之间的关系，还需要从《中庸》中去探究。

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[1]

从此段文字可以领会三者之间是一个完整的价值和逻辑体系。在复杂的万事万物求得中，才可达到和，实现了和，万事万物才可各得其所，各得其性，各自焕发出生命的力量。在此先解析一下“中”之概念，因其最难把握和理解。

关于“中”的解析儒学经典中有多处论述，今日想特列论语中孔子《论语》中的几段论述来解析。

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”[2]

这三段文字很明晰的阐释了何为中道，如何守中。如何在种种事物中找到“中”，守住“中”，是中国文化一莫大的智慧。万事万物中都有“中”，是常道，是解决问题的关键，但具体的“中”，是随时，随事，随空间和人情世事而不断演进，这是很高深的智慧。而守“中”的目的是为了实现“和”，有“和”而得生。

“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”宇宙万物都是不同成分和因素以一定的关系共存的统一体，宇宙万物以“和”为基础，才可展现强大的生命力。由此，我们便可以画出一幅思维导图，或得出一个较透明的工作思路。“贵和”、“守中”与“生生”这一宝贵的智慧体系对于解决复杂多变的大学生人际融合问题确有可探讨和实践的途径。

二、明于知人，知己，学会求中，守中

要求“中”则要从知人，知己开始。“知人者智，自知者明”。知人与自知一直被认为是人生最难的两件事情。在二者中，知人为先，特别是在新一代大学生中独生子女不在少数，看待事物多从自己角度出发的情况较多，人际融合中常以自我为中心要求他者的情况较为严重。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”，所以在处理人际关系时首先指导学生学会知人，把他者放在首位，学会尊重和换位思考，平衡相互关系和存在问题。

知己之要在于明，如谚语所说“人贵有自知之明，”明己并不是一件容易的事情。现多数人对“自知”的理解有偏颇，以为“自知”就只知道自己的缺点。自知其实涉及到两个方面，既知道自己的缺陷，也知道自己的长处。孔子一直强调的是“诚实”，既要向别人展现一个真实的自己，更要让自己认识一个真实的自己。优点是增强自信，缺点则要自勉和改正，这样在大学内复杂的人际关系中更好的找到适合自己的群体，更好的融合与差异群体的分歧。

三、正己，恕人

《论语学而篇》中，曾子言：“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。省己是为了正己，为了不断地提升自己，也是我党开展批评和自我批评的智慧源泉。省己才能发现自己的不足，才能在群己关系中存在的分歧深刻思考和分析，并寻求中来解决相互间的矛盾。儒学中关于省己，正己的论述有很多，如：

子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”[3]

以上三段文字无不在阐释正己之重要性，己正才可以正人，己正才可去调和同学间的各种矛盾，提出的建议或者想法才能被别人所接受。在知人和知己上，知人是首位，而在正己和正人上，正己是首位。省己，正己，求诸己等都是从自身出发寻找问题，完全立足于个人的自觉来融合于校园生活这是非常重要的道德品质和智慧。

而于他人，儒学强调的是“恕人”，“躬自厚而薄责于人，责远怨矣”。宽容别人其实就是在宽容自己，生命中就多一点空间。而恕人的出发点也是从自己开始的，即夫子名言“己所不欲勿施于人”。所以在大学生活中面对复杂的人际网络，我们在正己的同时，要学会宽厚待人，这样可以阻止很多矛盾的发生，更可以化解很多人际融合的矛盾。

四、立己，达人

《论语·雍也》中说“己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是自己想成功首先要让别人成功，自己想要通达，也要帮助别人通达，这也成为自古以来治理国家、处理人际关系的重要“法宝”。“君子有成人之美，小人反是”，大学生们共同生活在方圆之地，能互相帮助，互相引导，构成一个有凝聚力的班集体是校园思想道德工作的重要基础，是人际关系融合的最大阵地，也是矛盾发生最多的地方。所以只有有立己达人之胸怀，才能创建有凝聚力的班集体，才能根本上解决人际融合问题。

本文系中山职业技术学院2021年科研项目课题“中华优秀传统文化融入高职心理育人的研究”编号KYB2119研究成果之一。

[1] 《四书读本》 蒋伯潜版 33页

[2] 《论语》钱逊版  314页

[3] [《论语》钱逊版  349页  85页 105页