论珠三角祖庙北帝诞的源起与价值功能

论珠三角祖庙北帝诞的源起与价值功能

琚翠薇

珠海市琚翠薇文化传播有限公司

摘要：北帝信仰起源于古代的星辰崇拜，它本为二十八宿中北方七宿的总称，是北方之神，属水，主风雨，经长期演变于北宋被道教吸纳为道教大神，来到广东珠江三角洲一带，让包容性很强的广府人作为护堤卫民的水神，甚至是保家为国的神灵，数百年来受用不尽。近年来广府各地的北帝诞或由此衍生的民间艺术分别列入省市的“非遗”项目，每到农历三月三节诞期间，各地民间社团倾其全力，演绎各自的精彩，得到越来越多的文化认同。

关键字：珠三角；祖庙北帝诞；源起；价值

珠三角祖庙北帝诞祭仪是珠三角特有的，有悠久历史的传统文化活动，也是珠三角特有的历史文化资源，今天，珠三角社会经济发展已走在全国的前列，如何发掘、保护、弘扬优秀传统文化，建设与经济发展相应的文化名城、文化强市，是新时期珠三角城市发展的重点。因此，对珠三角祖庙北帝诞的研究具有现实而深远的意义。

一、珠三角祖庙北帝诞的源起

北帝，又称北帝真武帝君、荡魔天尊(又名玄武、真武、黑帝、上帝等)，是道教大神之一。在珠江三角洲民间则俗称为北帝。“玄武”原指天上的星宿名，即北方七宿总称为玄武。其起源早在两周时代，战国时西方的秦国崇祀二十八宿，南方楚国也以玄武为天神。

战国以后，人们把二十八宿分为四组，分别以四灵来命名，即东方青龙,南方朱雀，西方白虎，北方玄武。后来,玄武被道教吸纳到它的神仙系统后逐渐人格化，玄武信仰也得到进一步推广。特别在道教气味浓厚的宋朝，玄武屡获统治者的加封，身价百倍，地位显赫。宋真宗封玄武为“真武灵应真君” ，宋钦宗在即位当年封玄武为“佑圣助顺真武灵应真君”。降及明代，由于明太祖和明成祖都以为他们能一统天下是北帝荫佑的，于是把北帝祭祀列入国家祭典。

北帝崇拜是北方的原始信仰，不是岭南的土著原始信仰，那么它是何时传入岭南地区的呢？据《史记》载，汉灭南越国之后，来自南越的越巫勇之，向汉武帝进言: “越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。”汉武帝被说动，“乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。”

可见，早在汉代，北帝崇拜就开始从中原地区传入岭南地区。由于文献资料中关于岭南地区北帝崇拜的记载不多，尤其缺少汉代到元代之间的史料，因而有学者认为岭南地区的北帝崇拜追溯到汉代是附会之说。但我们知道，首先，作为民间信仰，在一定程度上是与统治者所宣扬的儒教经典背道而驰的，因而备受到统治者的打击，那么关于民间信仰的事实很少甚至没有被记载在官方的史书中就不言而喻了。其次，从前面分析玄武信仰的演变过程中，我们知道玄武信仰是在宋代后地位才开始煊赫，直到明代才被列入国家祀典。这也就说明玄武信仰是在明以后在统治者的推波助澜下进一步普及的，在此之前玄武信仰的影响不大。最后，就整个中国传统民间信仰来说，也是在明清时期才跨上一个较明显的台阶。明清时期，民间庙宇兴盛，家族寺庙遍布全国各地。

就珠江三角洲地区的北帝崇拜来说，至少可以推到北宋时期.虽然，我们无法准确地框定珠江三角洲地区的北帝崇拜开始于何时，但在宋代，此地区就有如此大的北帝寺庙，这表明珠江三角洲的北帝崇拜至少可推溯到北宋。因为寺庙的建立，在很大程度上说明北帝已具有一定的影响力。在明清时期，北帝崇拜是珠江三角洲地区重要的民间信仰之一。不但供奉北帝的祠庙遍及各地，一般居民家庭也普遍供奉北帝的神位。

到明清时期，由于岭南经济的迅速发展，使得人们有经济能力去扩建寺庙，从而也就进一步扩大了北帝的影响力。特别是由于统治者的尊崇与提倡，直接使北帝崇拜在珠江三角洲地区普及化。正是由于统治者容许民间建立家族寺庙，岭南那些迁徙的氏族便聚资大肆兴建祠堂、庙宇，这在一定程度上促进了北帝崇拜热。同时，真武作为明代建朝的保佑神，被统治者列入国家祀典，从而在全国范围内推广，这也是珠江三角洲地区的北帝信仰在明清成为重要的民间信仰之一的重要原因。

此外，物质决定意识，经济基础决定上层建筑。民间信仰属于社会的上层建筑的范畴，随着经济基础的发展而发展。在新的社会条件下原本是古老的信仰改换成新的信仰形式。明清时期，岭南经济发展进入第一个黄金时代。一方面是岭南的开发已经有了相当的基础，农业迅猛发展，特别是明中叶后，珠江三角洲的开发，大大扩充了农田的面积，农业的发展在一定程度上为民间信仰提供了较为坚实的物质基础；另一方面，由于西方早期资本主义的对外扩张，明万历以后，中国的门户被迫打开，作为中国对外交往的主要口岸广州，对外贸易也进入了一个鼎盛时期。在外贸日盛的刺激下，珠江三角洲一带出现的“果基鱼塘”与“桑基鱼塘”，使农业迅速走上了商品化道路.商业的发达与市场的繁荣，使人们的生活水平大幅度提高，与此同时，由于市场的竞争与风险，也给人们的生活也带来了一些不稳定因素。在商品经济发达条件下，民间信仰的功利性使它有了发展的沃土。因此，明清时期随着珠江三角洲商品经济的发展,珠江三角洲地区出现了北帝崇拜热。

二、珠三角祖庙传统北帝诞的社会功能

北帝诞是明清时期珠三角地区最盛大、最排场、最热闹的贺诞活动，作为地方年度最大的综合性诞节，其所具有的社会功能也是综合性的，如社会整合、社会认同、平衡关系、心理调适、娱乐等。传统北帝诞所具有的社会功能应至少包括以下几点:

第一，社会整合功能。明初的北帝巡游只在古九社进行，其后随着城市面积的逐步扩大，巡游范围也不断扩大，甚至将汾江河外的文、鹰二沙也纳入了巡游的版图，表明北帝社会整合的功能在不断加强。北帝诞期间北帝遍游珠三角街道和主要庙宇、重要宗祠的仪式，也表明了北帝是珠三角重要的社会整合力量，这种整合力量通过各种北帝诞仪式充分体现了出来。

第二，认同功能。北帝诞的肃拜、演剧、巡游、烧大爆等都是吸引全镇居民参与的盛大仪式活动，在年复一年参与仪式活动的过程中，无疑会增强珠三角人的认同感和认同意识。这些仪式在长期举办的过程中，逐步形成了独特的文化和习俗，又为进一步增强群体认同意识提供了依据。

第三，平衡功能。平衡社区内各种势力之间的关系，促进社会的和谐与安宁。北帝巡游时 “虽隘巷卑室亦攀銮以入”，不厌其烦地巡游小街小巷，都是为了尽量照顾到社区的各个区域。又如北帝巡游路线的选择、巡到各个祠堂庙宇的次数、巡游队伍的排列等都是群体或社区在整个大的社区中真实地位和实力的反映，是各种势力平衡的结果。

第四，心理调适功能。相传北帝在三月三日诞日时会下凡界巡查，是最显灵的时候，因此北帝诞日珠三角全镇居民都争相祭拜，希望有求必应，保佑平安兴旺。北帝诞是一年中得到北帝慰藉的最佳日子，其所发挥的心理调适功能自然不言而喻。

第五，娱乐功能。如烧大爆时各界民众在大爆声和抢炮喝彩声中 “目乱烟花，鼻厌沉水”的喜庆欢乐场面，北帝诞万福台演剧时 “万人围住看琼花”的热烈场面，北帝巡游时 “鼓吹数十部，喧腾十余里”，“每逢上巳争行乐，簇拥香旌是处游”的盛大和欢乐的场面，都显示了这些仪式具有娱神的同时又娱人的功能。

第六，调节生活节奏的功能。就一般意义来讲，象北帝诞这种年度性仪式都具有调节生活节奏的功能，是狂欢与日常交替的重要环节。北帝诞期间丰富多彩的娱神与娱人的仪式活动，正是人们调节放松的好机会。

第七，经济功能。珠三角北帝和其他诸神信仰的飞速发展，对祀神用品的需求不断扩大，使珠三角成为明清以来南粤最大的祀神物品生产基地。从珠三角的总体情况来看，庙会等祭祀活动对整个工商业市镇的繁荣有着重要的作用。

三、结语

珠三角祖庙供奉道教水神北帝，千百年来北帝信仰影响着珠三角历史的发展。渗透在珠三角社会生活的各个领域、各个阶层，北帝诞祭祀仪式是珠三角北帝崇拜的具体表现形式，探讨其渊源及功能，对研究珠三角历史、经济、宗教、文化及城市化进程具有积极意义。

参考文献

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[3]曾应枫.广府北帝信仰文化的流变及价值[J].探求. 2017,(04):28-33.

作者简介：琚翠薇（1989-6），女，汉族，江西省景德镇人，本科，主要从事文化创意产业和数字经济的探索和研究。