从“群”字看中国传统伦理文化

从“群”字看中国传统伦理文化

杨路平

（安徽师范大学文学院）

本文由安徽师范大学大学生创新创业训练计划项目资助，项目编号：201710370001。

摘要：本文以“群”字为考察对象，通过对“群”字形体结构及词义演变的考察，探究“群”字蕴含的传统伦理文化——儒家群性文化与道家个性文化、重君轻民思想与政治等级制度、传统孝德文化与政治统治手段、形象思维方式与整体思维方式等。

关键词：群；伦理；文化传统

AviewofChinesetraditionalethicalculturefromtheword"group"

YangLuping

CollegeofLiterature，AnhuiNormalUniversity

Abstract：Thispaper，takingthe"group"astheobjectofinvestigation，exploresthetraditionalethicalculturecontainedinthe"group"characterthroughtheinvestigationoftheformstructureandmeaningevolutionofthe"group"character-theConfucianGroupCultureandtheTaoistpersonalityculture，thethoughtandpoliticalhierarchyoftheheavymonarchandthepeople，thetraditionalfilialpietycultureandpoliticalrule，theimagethinkingmodeandthewayofthinking.Thewholewayofthinkingandsoon.

Keywords：Group;ethics;culturaltradition

“群”字是比较常用的字，它不仅作为人们交流的工具，还蕴含着丰富的传统伦理文化。前贤已对“群”字本体进行了研究，《说文解字》、《汉语大字典》以及各类典籍、现代学者的论著等，将“群”字的造字理据、“群”字的意义做了相关的论述。目前对中国传统伦理文化的研究也较为丰富，《汉字文化大观》、《汉字文化学》、《汉字与中国文化教程》等相关论著，从文字的发展、文字与思维、文化、政治和教育的联系等方面进行了研究。本文的特点在于不仅关注“群”字本体的深刻内涵，而且透过“群”字折射出传统的伦理文化，通过一个字的角度去研究文字与政治、文化、教育、社会等的关系。

一、“群”字本体研究

“群”字本体由“君”与“羊”组合而成，选择“君”字与“羊”字的原因、二者如何组合以及“群”字意义的演变是“群”字研究的重要问题。

（一）造字理据

1.“君”“群”声近义通

许慎《说文解字》第四上：“群，辈也，从羊君声。”①许慎认为“群”字是形声字，“君”表读音，“羊”表意义。对于“君”字表声符，多数学者赞同此观点。然而，一些学者认为“君”这个字不仅可表读音，还可表意义，如俞樾《群经平议·春秋左传一》按：“君与群声近义通。”②指出“君”与“群”读音相近，意义相通。学者黄杨认为：“‘群’字由‘君’与‘羊’组合而成，这里的‘君’是领头羊，即牧官的意思；‘羊’是普通羊，即百姓的意思。”③将“君”比作领头羊，赋予牧官的意义；将“羊”比作普通羊，赋予其民众的意义。这样，“群”字的意义就与“君”与“羊”的关系即牧官与百姓的关系有很大的联系。以上表明：“君”字不仅只表示读音，而且还蕴含着一定的意义。

那么，“君”字蕴含什么意义呢？《说文解字》第二上:“君,尊也。从尹；发号,故从口。”④“尊也”即“君”是指令人尊敬的人。《说文解字》第三下解释了“尹”的意思：“尹，治也。从又、丿，握事者也。”⑤“尹”字的甲骨文写法，看起来像双手在执笔写字，在古代，能执笔写字的人，一般是官员，如令尹、京兆尹。“发号,故从口”是指“君”表示能发号施令的人，所以下方有个“口”字。因此，“君”字的意义可以概括为能发号施令且令人尊敬的官员。《汉语大字典》认为“君”有“古代大夫以上据有土地的各级统治者通称”的意义。⑥

综上所述，本文认为“君”字是亦声字，兼表读音与意义。“君”字的现代汉语读作jun,而“群”字读作qun，二者韵母相同，读音相似。“君”字在意义上，与君主、统治者有关，而君主所要管理的正是“群”，即人民群众。从这点上看，“君”与“群”在意义上有一定的关联。“君”与“群”的关系，引用俞樾的观点，可以概括为“声近义通”，这正是“群”字在造字时选择“君”的重要原因。

2.羊部诸字

“群”字由“君”与“羊”组成，《说文解字》中共收录了羊部字28个，《汉语大字典》收录了羊部字204个，可见羊部字数量庞大，以《汉语大字典》为例，羊部字按照意义可分为两类：一类是与羊本身有关的字，如羊子为羔，小羊为羍，羜指五月小羊，䍮指未足一岁的羊，羱是一种大角的野羊等等。另一类则蕴含一定的文化内涵，可分为：

（1）羊与道德

主要表现为“善”与“義”这两个字。

《说文解字》第三上：“善，吉也。从誩，从羊。”⑦誩表读音，羊表意义。《汉语大字典》认为善有美好、友好、亲善的意思。⑧所以，羊有友好、亲善的品质。

“义”的繁体字是“義”，《说文解字》第十二下：“義，己之威仪也。从我羊。”⑨《汉语大字典》认为“義”有“善、好”和“品德的根本、伦理的原则”的意义，还有“礼节、仪式”的之意。⑩可见，“義”有善良、明礼之意，象征着美好的品德。“義”是“羊”与“我”结合在一起的会意字，意为将羊的品质与人结合起来，说明羊具有善良、知礼的品质。

（2）羊与饮食

《说文解字》第十四下：“羞，进献也。从羊，羊所进也。从丑，丑亦声。”⑪羞本义是指用羊做成的进献的食物。《汉语大字典》认为羞有“精美的食品”的意义。⑫《说文解字》第三下：“羹，五味盉羹也……小篆从羔，从美。”⑬《汉语大字典》认为“羹”有“用肉调和五味做的有浓汁的食物”⑭的意义，可见羊部字与食物有关。

（3）羊与审美

《说文解字》第四上：“美，甘也，从羊从大。”徐铉注：“羊大则美，故从大。”⑮美的意思与食物的甘美有关。在古代，羊肉是主要的食物之一，羊肉使人们体会到食物的美味，越是肥硕的羊，其肉就越美味。这反映了早期人们对于“美”的认识是从味觉开始的。此外，学者臧克和认为古代审美的价值取向还与视觉感受性有关，徐铉注“羊大则美，故从大。”这里的“大”可以突出视觉感受，肥硕、健壮的羊外表上更美。

3.择“羊”弃“犬”

“群”字在造字时选择“羊”字而不选择“犬”字是因为相对于“犬”来说，古人更爱羊。犬有好斗和独居的特点，因此古人厌恶犬，在文字上则表现为犬字含有贬义意味。如犬经常出现在贬义成语中：鸡犬不宁、狗眼看人、狗尾续貂、鸡鸣狗盗等。此外，很多以“犬”为偏旁的字含有贬义：犯、狱、狠等。与犬相反，羊具有性情温顺和群居等特点，因此古人在造“群”字时选择“羊”而不选择犬。

（1）性情温顺、生而群居

人类最初饲养的动物以羊、豕、犬、牛、马、鸡六畜为主，羊肉、羊奶为人类提供丰富的食物，羊毛、羊皮提供衣物。羊步态安详柔和，叫声婉转动听，性情温顺良善。羊的这种温顺的性情使得羊成为古人早期主要蓄养的动物之一。此外，与犬不同，羊具有群居的特性，《说文解字》中写到“群”字选择“羊”的原因是“羊性好群，故从羊”⑯，段玉裁:“羊为群，犬为独。”⑰犬的生活习性是独居，羊的生活习性是群居，而古人与羊一样，同是群居的生活习性，因此古人喜羊厌犬。

（2）知孝明礼、善良祥瑞

羊有很多美好品质，如知孝、明礼、善良、祥瑞等。羊饮其母之乳时身体呈跪姿，人们认为这是一种知孝明恩的表现。憔周《法训》:“羊有跪乳之礼,鸡有识时之候,雁有库序之仪,人取法焉。”⑱古人效仿自然万物，从羊联系到自身，认为自己也应该拥有羊的美好品质，羊进而成为人们学习的榜样，后来又有“送羊劝孝”的风俗。

在传统文化中,羊还是善和祥瑞的象征。《说文解字》第四上:“羊，祥也。”⑲《说文解字》第一上：“祥，福也。从示羊声，一曰善。”⑳在古文中，“羊”、和“祥”都表示吉祥之意，这符合了汉民族祈福趋吉的心理。古人十分重视祭祀，祭祀中最常见的祭品就是牛、羊、猪，以“羊”为祭品，这也说明了古人认为羊可以带来祥瑞。

4.“君”贵“羊”轻

从“群”字的甲骨文写法可以看到“君”字在上、“羊”字在下。后来，由于书写方式的改变，群字演变成了左右结构的字，“君”字在前、“羊”字在后。但不论如何演变，“君”字始终处于优势地位。这反映了“君”字与“羊”字的组合机制：君在上而羊在下，君在前而羊在后，表达了百姓被统治，而君主高高在上，拥有至高无上的尊贵地位。

（二）词义演变

由于语言单位的变化，现实的变化，以及人们对事物现象的理解的变化，“群”字在其原始意义的基础上，发展了许多意义。

《汉语大字典》中将“群”字的意义总结为12种，其本义为：“三个以上兽畜相聚而成的集体。”㉑从“群”字本义中“三个以上”可以引申出“泛指多数”的意义，后来渐引申出“众多”以及“地质学名词”和“量词”的意义。群字本义原指“兽畜”，后来范围扩大，不仅用于动物，还可用于人类群体，而人与人之间常见的关系有朋友和亲戚，所以“群”字又引申出“朋辈”和“亲戚”的意义。群字本义中的“相聚”，意为个体之间的结合、聚集，后来引申出“会和，联合”之意。既然个体之间“联合”了，那么关系也就更好，故进一步引申出“和好”之意。两个群体相聚之前，各有各的习俗，但彼此联合后，就要适应当地情况，故延伸出“随俗”之意。从群字本义中的“集体”可以引申出“集团，社会集体”的意义，进而引申为“事物的种类”的意义。

二、“群”字蕴含的传统伦理文化

汉字作为一种日常使用的工具，为人类的生活服务，因此透过汉字可以投射出当时社会的生活、思想和文化状态，进而看到文字后蕴含的传统伦理文化。

（一）儒家群性文化与道家个性文化

“群”字造字时选择“羊”而不选择“犬”，原因是羊的群居习性符合古人主流的生活习惯，而犬则相反。古代生产经济落后，以农业为主的经济易受自然灾害以及野兽的影响，因此早期人类必然摒弃独居而选择群居的生活方式。以血缘关系结合为家庭，家庭与家庭之间又互相联系，融合为社会。

1.儒家群性文化

（1）设立等级制度

儒家认为人类具有群体生活的天性，这是人类高于其他动物的原因。荀子：人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”㉒儒家认为每个人在群体中生存，都对应着各自的角色。以宗法血缘关系为纽带，将所有的角色联系在一起形成关系网。但这个关系网上每个角色的地位是不同的，不同的角色对应着不同的等级地位，在群体之中呈现阶梯形的等级之分。《荀子•王制》：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱不能胜物。”㉓荀子认为没有等级之分会产生战乱。因此，儒家认为群体应设立等级制度。

（2）制定礼仪规范

在群体之中生存，就必须有一套群体礼仪规范，来约束不良行为。儒家主张恢复周礼，于是，一系列群体性礼仪规范应运而生。儒家的“三纲”和“五常”即仁、义、礼、智、信，以及种种礼仪道德规范，都是为了约束人们的行为，维护封建等级制度。

（3）群体与个人之关系

在群体之中生存，就必然会涉及到群体与个人的关系。儒家认为人的个性发展应融入到群体之中，才能得以发展和表现。并不是说儒家并不重视个人，只不过儒家培养出来的是具有群性文化的人，是被群体的道德和礼仪浸染后的个人，这样培养出来的人往往失去了很多个性，具有相同的优良品质，这正是儒家所推崇的。

2.道家个性文化

与儒家群性文化不同，道家宣扬个性文化。老子认为“道法自然”，即万事万物的发展要顺应自然规律，不受人为力量的制约。将其联系到个人的发展上，道家认为个人的发展应顺应本性，保留人身上的本真和天性，而不像儒家那样用诸多礼法规范言行，强行改变人们的品性。

儒家与道家是传统伦理文化的两座高山，如果说儒家的群性文化立足于人类群体生活本性，有助于个人生存和发展，那么道家的个性文化则更注重人类个性发展的需要。

(二）重君轻民思想与政治等级制度

1.“君”贵“羊”轻的折射——重君轻民思想

“群”字有两种写法，古为君上羊下，今为君前羊后，前面和上面都是比较重要的位置，因此无论是哪一种组合方式，“君”字都处于领先地位，象征着君主至高无上的地位。“群”字中“君”象征君主，与之相对应，“羊”则象征着民众。在传统文化中，君王处于至高无上的地位，而民众则处于被统治的地位。

《说文解字》第二上:“君,尊也。”㉔君王代表尊贵，拥有着至高无上的权力，受广大民众的敬仰。《说文解字》第十二下：“民，众萌也。”㉕《说文句读》：“萌，冥昧也，言众庶无知也。”㉖《贾子·大政下篇》：“民之为言萌也，萌之为言盲也。”㉗也就是说，民的意思是萌，萌又与盲意义相近，故民和盲的意义近似，且读音也相近。“民”字甲骨文写法看起来像一只刀将眼睛刺瞎，而眼睛是认识外界事物最重要的途径，民的一只眼睛被刺瞎，会导致民对事物的认知非常有限，进而变得蒙昧无知，沦落为统治者的奴隶。

因此，在传统文化中，君的地位远远高于民。在称呼上表现为：百姓自称“草民”、“愚民”、“奴才”等，但君王在自称时，不会出现侮辱性的字。在政治上则表现为一系列的政治思想，如《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”㉘这种愚民政策长此以往会压灭百姓的反抗之心，百姓变得愈加愚钝，安分守己，服从统治者的管理。

2.重君轻民的表现——政治等级制度

重君轻民的思想表现为政治上的等级制度。在社会中，人必然有自己的身份与地位，每个人的身份与地位的不同，必然会产生差距，这种差距就形成了等级。在家庭中，父亲的地位高于子女，延伸到社会和国家，便是君王的地位高于百姓。西周的分封制，天子处于最高层，而庶民和奴隶处于下层。在君王的统治下，这种政治等级制度非常严格，不容打破和僭越。但是，这种制度也有利于社会的稳定与和谐。不同政治等级的人，各司其职，各安本分，国家才能长治久安。一个集体、一个社会、一个国家，总要有人担当领导者的角色，有人充当被领导的角色。关键在于君主如何统治民众，民众是否拥护君主。

（三）传统孝德文化与政治统治手段

上面提到，“群”字造字时选择羊的一个重要原因是羊象征着“知孝”的品质，这种品质是人们所推崇的，因此可以看出中华民族对孝的重视。孝文化的传播和学习，约束了百姓们的思想和行为，有助于统治者控制百姓的思想和行为，进而带来政权和社会的稳定。孝文化成为了君主巩固统治的重要手段，孝文化也就具有了政治化的倾向。

1.传统孝德文化的重视与传承

中华传统文化中的孝文化一直以来都受到重视。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与？”㉙儒家思想的核心是“仁”，而“孝”是仁的根本，可见儒家对孝德的重视。在后世中，各朝各代都重视孝文化的传承，孝文化影响着中华民族几千年。

2.孝的政治化

（1）孝的政治化表现

①以孝为立法的依据

引孝入法，不孝立罪。孝顺是为民之本，刑罚的制定源于违背了这一根本。《孝经•五刑章》：“五刑之属三千，罪莫大于不孝。”㉚不孝是最大的罪行，应当处以最重的刑罚。将不孝列入刑法，孝是立法的基本依据，孝成为了汉代律法中定罪量刑的一条重要原则。

②以孝选官的制度

“举孝廉”是汉代一种由下而上推选官员的制度，孝子黄香便是通过举孝廉而入朝为官。汉代设立察举制，察举的科目可分为常科和特科两大类，常科中以孝廉一科最为重要。这种以孝廉选官的制度，延续到了唐代。隋唐科举制产生后，正式将以孝选官纳入了科举选才的范畴，如设立了孝悌谦让科。此外，孝德卓越者可升迁，有违孝道者贬官。

③以孝为教育的内容

古代统治者大力弘扬孝文化，将孝作为教育的重要内容。《孝经》是一部将孝德理论化、具体化的经典，被广泛传阅诵读。汉文帝为重视《孝经》的学习，特设《孝经》博士。唐玄宗亲自为《孝经》作注。儒家认为孝与德行、教育有着密切的关联，《论语•开宗明义章》：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”㉛孝是品德的根本，是教育产生的原由，贯穿于人生的整个阶段。

统治者将孝作为立法的根据，以孝选拔官员，并将孝与教育联系起来，因此在社会上形成了孝文化学习的风尚，增加了对孝文化的实践。孝文化在潜移默化地影响着人们的思想观念，孝道不再仅仅是法律的强制要求，而变为人们自发产生的一种价值观念。

（2）孝的政治化意义

在家事亲，在朝事君。《说文解字》第八上：“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”㉜孝的内涵是对父母尽心奉养并顺从。将在家事亲的孝心移到在朝事君上便是忠心，君主选拔官员的重要原则是忠君爱国，这是家庭伦理与政治制度统一的表现。通过对孝文化的广泛学习，培养出忠君爱国、拥护君主的民众，这是孝的政治化的意义之一。

维护统治，稳定社会。孝文化强调子女对父母的奉养和顺从，通过孝文化的教育，使得社会形成老有所养的风气。孝的教育促进子女与父母良好关系的形成，为社会的和谐提供了保障。

3.文字与文化——政治统治的手段

从“群”字中“君”字、“羊”字，以及二者之间的结合，能够看出古人崇孝尚礼、君贵民轻的思想，以及群居的生活状态。汉字是表意文字，汉字在造字过程中必然与当时社会的文化、思想或政治有着某种联系，所以，文字不仅是交流工具，还能反映思想文化状态。统治者要想控制民众的思想，文字便是一个不错的选择。文字与百姓的日常生活联系密切，通过对文字的控制可以间接地控制百姓的思想。

将孝德放大便是文化，因此文化与立法、选官、教育、思想的联系也非常密切。中国传统政治是建立在传统伦理文化上的政治，通过文化的影响来达到稳定社会秩序、树立君主权威、巩固专制统治的目的。在文化为政治提供伦理基础的同时，政治也为文化的发展提供了良好条件，二者相辅相成。所以，统治者借助文字与文化，塑造并影响人民的价值观念，使人民服从现有政权，自觉拥护君主的统治，成为了一种历史趋势。

（四）形象思维方式与整体思维方式

羊字的小篆写法与自然界中羊的外形极其相似，所以人们看到“羊”字时，脑中就会浮现羊的外形，而不会浮现鸟和兔子的形状。这是古人造字时选用的一种方法，即若表示实实在在的物体时，可以通过描绘物体外形的方法来指代该物。汉字有六种造字方法：象形、指事、会意、形声、假借、转注。象形是指就是用描摹外形的方式来表达客观物体。“羊”字便是象形字。通过“羊”字的小篆写法可以看出，古人造字时并不是将羊的外形一丝不差的描绘下来，而是用几条线简单勾勒出羊的外形，重点突出了羊的特征部位——羊字的角形先弯向上而后再弯向下，这一点是与其他动物相区别的特征：“鹿”字是树杈形的犄角，“牛”字是弯而向上的角。虽然是用线条简单勾勒，但却将物体最重要的特征得以传神地刻画出来。这种造字方法反映了古人的形象思维方式，即用具体形象的文字来生动地表现客观事物的外形，以指代客观物体。

除了形象思维方式外，古人造字还运用了整体思维方式。如“君”字由“尹”字和“口”字构成，尹像两手握住笔，表示治理之意，口像人的嘴，表示发号施令之意，两个字合在一起表示发号施令的人。单独看每个部位都有其表达的内容，而字的整体意思则是综合每个部位而形成的，这也是会意字造字时运用的思维方式。

三、“群”字的现代启示

（一）个体应融入到群体之中

通过对传统群体文化的研究可以认识到：个体要想更好的发展就不可能完全脱离群体。个体在群体中生活，就要遵守群体规则，把握好群体与个人的关系。要能辨别群体的决策，不能一味地盲目从众，但同时也不能损害群体利益。个人的发展与群体息息相关，维护群体利益，处理好与群体中其他个体的关系，这样个体才能更好地融入到群体之中，并得以发展。

（二）在群体之中保持个性

在现代社会中，绝大部分人生活在群体之中。虽然在群体中生存要融入群体，但是我们也应该保持自己的个性。不能被群体的规则磨平了棱角，失去了自己的本真，成为一个模子刻出来的人。每个人都有自己的特色，都是与他人不同的独特个体，在适应群体的过程中，也要在保留自己的个性，凸显自己的独特价值。

（三）传统伦理文化应扬长避短

传统伦理文化要求对父母孝顺，要具有仁、义、礼、智、信等美德，这些都是中华民族文化的结晶。但不可否认的是，传统伦理文化中的一些内容是过时的、封建的，如盲目的愚孝、愚忠等。针对传统伦理文化，应取其精华加以传承，去其糟粕加以抵制。

总结：

本文以“群”字为考察对象，首先，分析了“群”字形体结构中“君”字和“羊”字，考察了二者的组合，并梳理了“群”字的词义演变。其次，探讨了“群”字蕴含的传统伦理文化，主要包含四方面：儒家群性文化与道家个性文化、重君轻民思想与政治等级制度、传统孝德文化与政治统治手段、形象思维方式与整体思维方式。

注释：

①许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.73.

②转引自黄杨.汉语“群”字符号结构中的“牧民关系”射覆——“君”(牧官)与“羊”(百姓)的平等共存关系[J].劳动保障世界，2016，9:80-81.

③黄杨.汉语“群”字符号结构中的“牧民关系”射覆——“君”(牧官)与“羊”(百姓)的平等共存关系[J].劳动保障世界，2016，9:80-81.

④许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.26.

⑤许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.58.

⑥汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川：四川辞书出版社，1990.595.

⑦许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.52.

⑧汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川：四川辞书出版社，1990.660.

⑨许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.267.

⑩汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川：四川辞书出版社，1990.3133.

⑪许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.312.

⑫汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川：四川辞书出版社，1990.3128.

⑬许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.57.

⑭汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川：四川辞书出版社，1990.3139.

⑮许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.73.

⑯许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.73.

⑰段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社，2011.146.

⑱转引自黄杨.汉语“群”字符号结构中的“牧民关系”射覆——“君”(牧官)与“羊”(百姓)的平等共存关系[J].劳动保障世界，2016，9:80-81.

⑲许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.72.

⑳许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.1.

㉑汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川：四川辞书出版社，1990.3134.

㉒王威威.荀子译注[M].上海:上海三联书店，2014.79.

㉓王威威.荀子译注[M].上海:上海三联书店，2014.80.

㉔许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.26.

㉕许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.266.

㉖转引自何九盈.汉字文化大观[M].北京：北京大学出版社，2002.183.

㉗转引自何九盈.汉字文化大观[M].北京：北京大学出版社，2002.183.

㉘《中国书籍国学馆》编委会.论语.[M].北京：中国书籍出版社，2014.118.

㉙《中国书籍国学馆》编委会.论语.[M].北京：中国书籍出版社，2014.2.

㉚汪受宽.孝经译注[M].上海:上海古籍出版社，2004.58.

㉛汪受宽.孝经译注[M].上海:上海古籍出版社，2004.2.

㉜许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局，2015.171.

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