(安徽师范大学文学院)
本文由安徽师范大学大学生创新创业训练计划项目资助,项目编号:201710370001。
摘要:本文以“群”字为考察对象,通过对“群”字形体结构及词义演变的考察,探究“群”字蕴含的传统伦理文化——儒家群性文化与道家个性文化、重君轻民思想与政治等级制度、传统孝德文化与政治统治手段、形象思维方式与整体思维方式等。
关键词:群;伦理;文化传统
AviewofChinesetraditionalethicalculturefromtheword"group"
YangLuping
CollegeofLiterature,AnhuiNormalUniversity
Abstract:Thispaper,takingthe"group"astheobjectofinvestigation,exploresthetraditionalethicalculturecontainedinthe"group"characterthroughtheinvestigationoftheformstructureandmeaningevolutionofthe"group"character-theConfucianGroupCultureandtheTaoistpersonalityculture,thethoughtandpoliticalhierarchyoftheheavymonarchandthepeople,thetraditionalfilialpietycultureandpoliticalrule,theimagethinkingmodeandthewayofthinking.Thewholewayofthinkingandsoon.
Keywords:Group;ethics;culturaltradition
“群”字是比较常用的字,它不仅作为人们交流的工具,还蕴含着丰富的传统伦理文化。前贤已对“群”字本体进行了研究,《说文解字》、《汉语大字典》以及各类典籍、现代学者的论著等,将“群”字的造字理据、“群”字的意义做了相关的论述。目前对中国传统伦理文化的研究也较为丰富,《汉字文化大观》、《汉字文化学》、《汉字与中国文化教程》等相关论著,从文字的发展、文字与思维、文化、政治和教育的联系等方面进行了研究。本文的特点在于不仅关注“群”字本体的深刻内涵,而且透过“群”字折射出传统的伦理文化,通过一个字的角度去研究文字与政治、文化、教育、社会等的关系。
一、“群”字本体研究
“群”字本体由“君”与“羊”组合而成,选择“君”字与“羊”字的原因、二者如何组合以及“群”字意义的演变是“群”字研究的重要问题。
(一)造字理据
1.“君”“群”声近义通
许慎《说文解字》第四上:“群,辈也,从羊君声。”①许慎认为“群”字是形声字,“君”表读音,“羊”表意义。对于“君”字表声符,多数学者赞同此观点。然而,一些学者认为“君”这个字不仅可表读音,还可表意义,如俞樾《群经平议·春秋左传一》按:“君与群声近义通。”②指出“君”与“群”读音相近,意义相通。学者黄杨认为:“‘群’字由‘君’与‘羊’组合而成,这里的‘君’是领头羊,即牧官的意思;‘羊’是普通羊,即百姓的意思。”③将“君”比作领头羊,赋予牧官的意义;将“羊”比作普通羊,赋予其民众的意义。这样,“群”字的意义就与“君”与“羊”的关系即牧官与百姓的关系有很大的联系。以上表明:“君”字不仅只表示读音,而且还蕴含着一定的意义。
那么,“君”字蕴含什么意义呢?《说文解字》第二上:“君,尊也。从尹;发号,故从口。”④“尊也”即“君”是指令人尊敬的人。《说文解字》第三下解释了“尹”的意思:“尹,治也。从又、丿,握事者也。”⑤“尹”字的甲骨文写法,看起来像双手在执笔写字,在古代,能执笔写字的人,一般是官员,如令尹、京兆尹。“发号,故从口”是指“君”表示能发号施令的人,所以下方有个“口”字。因此,“君”字的意义可以概括为能发号施令且令人尊敬的官员。《汉语大字典》认为“君”有“古代大夫以上据有土地的各级统治者通称”的意义。⑥
综上所述,本文认为“君”字是亦声字,兼表读音与意义。“君”字的现代汉语读作jun,而“群”字读作qun,二者韵母相同,读音相似。“君”字在意义上,与君主、统治者有关,而君主所要管理的正是“群”,即人民群众。从这点上看,“君”与“群”在意义上有一定的关联。“君”与“群”的关系,引用俞樾的观点,可以概括为“声近义通”,这正是“群”字在造字时选择“君”的重要原因。
2.羊部诸字
“群”字由“君”与“羊”组成,《说文解字》中共收录了羊部字28个,《汉语大字典》收录了羊部字204个,可见羊部字数量庞大,以《汉语大字典》为例,羊部字按照意义可分为两类:一类是与羊本身有关的字,如羊子为羔,小羊为羍,羜指五月小羊,䍮指未足一岁的羊,羱是一种大角的野羊等等。另一类则蕴含一定的文化内涵,可分为:
(1)羊与道德
主要表现为“善”与“義”这两个字。
《说文解字》第三上:“善,吉也。从誩,从羊。”⑦誩表读音,羊表意义。《汉语大字典》认为善有美好、友好、亲善的意思。⑧所以,羊有友好、亲善的品质。
“义”的繁体字是“義”,《说文解字》第十二下:“義,己之威仪也。从我羊。”⑨《汉语大字典》认为“義”有“善、好”和“品德的根本、伦理的原则”的意义,还有“礼节、仪式”的之意。⑩可见,“義”有善良、明礼之意,象征着美好的品德。“義”是“羊”与“我”结合在一起的会意字,意为将羊的品质与人结合起来,说明羊具有善良、知礼的品质。
(2)羊与饮食
《说文解字》第十四下:“羞,进献也。从羊,羊所进也。从丑,丑亦声。”⑪羞本义是指用羊做成的进献的食物。《汉语大字典》认为羞有“精美的食品”的意义。⑫《说文解字》第三下:“羹,五味盉羹也……小篆从羔,从美。”⑬《汉语大字典》认为“羹”有“用肉调和五味做的有浓汁的食物”⑭的意义,可见羊部字与食物有关。
(3)羊与审美
《说文解字》第四上:“美,甘也,从羊从大。”徐铉注:“羊大则美,故从大。”⑮美的意思与食物的甘美有关。在古代,羊肉是主要的食物之一,羊肉使人们体会到食物的美味,越是肥硕的羊,其肉就越美味。这反映了早期人们对于“美”的认识是从味觉开始的。此外,学者臧克和认为古代审美的价值取向还与视觉感受性有关,徐铉注“羊大则美,故从大。”这里的“大”可以突出视觉感受,肥硕、健壮的羊外表上更美。
3.择“羊”弃“犬”
“群”字在造字时选择“羊”字而不选择“犬”字是因为相对于“犬”来说,古人更爱羊。犬有好斗和独居的特点,因此古人厌恶犬,在文字上则表现为犬字含有贬义意味。如犬经常出现在贬义成语中:鸡犬不宁、狗眼看人、狗尾续貂、鸡鸣狗盗等。此外,很多以“犬”为偏旁的字含有贬义:犯、狱、狠等。与犬相反,羊具有性情温顺和群居等特点,因此古人在造“群”字时选择“羊”而不选择犬。
(1)性情温顺、生而群居
人类最初饲养的动物以羊、豕、犬、牛、马、鸡六畜为主,羊肉、羊奶为人类提供丰富的食物,羊毛、羊皮提供衣物。羊步态安详柔和,叫声婉转动听,性情温顺良善。羊的这种温顺的性情使得羊成为古人早期主要蓄养的动物之一。此外,与犬不同,羊具有群居的特性,《说文解字》中写到“群”字选择“羊”的原因是“羊性好群,故从羊”⑯,段玉裁:“羊为群,犬为独。”⑰犬的生活习性是独居,羊的生活习性是群居,而古人与羊一样,同是群居的生活习性,因此古人喜羊厌犬。
(2)知孝明礼、善良祥瑞
羊有很多美好品质,如知孝、明礼、善良、祥瑞等。羊饮其母之乳时身体呈跪姿,人们认为这是一种知孝明恩的表现。憔周《法训》:“羊有跪乳之礼,鸡有识时之候,雁有库序之仪,人取法焉。”⑱古人效仿自然万物,从羊联系到自身,认为自己也应该拥有羊的美好品质,羊进而成为人们学习的榜样,后来又有“送羊劝孝”的风俗。
在传统文化中,羊还是善和祥瑞的象征。《说文解字》第四上:“羊,祥也。”⑲《说文解字》第一上:“祥,福也。从示羊声,一曰善。”⑳在古文中,“羊”、和“祥”都表示吉祥之意,这符合了汉民族祈福趋吉的心理。古人十分重视祭祀,祭祀中最常见的祭品就是牛、羊、猪,以“羊”为祭品,这也说明了古人认为羊可以带来祥瑞。
4.“君”贵“羊”轻
从“群”字的甲骨文写法可以看到“君”字在上、“羊”字在下。后来,由于书写方式的改变,群字演变成了左右结构的字,“君”字在前、“羊”字在后。但不论如何演变,“君”字始终处于优势地位。这反映了“君”字与“羊”字的组合机制:君在上而羊在下,君在前而羊在后,表达了百姓被统治,而君主高高在上,拥有至高无上的尊贵地位。
(二)词义演变
由于语言单位的变化,现实的变化,以及人们对事物现象的理解的变化,“群”字在其原始意义的基础上,发展了许多意义。
《汉语大字典》中将“群”字的意义总结为12种,其本义为:“三个以上兽畜相聚而成的集体。”㉑从“群”字本义中“三个以上”可以引申出“泛指多数”的意义,后来渐引申出“众多”以及“地质学名词”和“量词”的意义。群字本义原指“兽畜”,后来范围扩大,不仅用于动物,还可用于人类群体,而人与人之间常见的关系有朋友和亲戚,所以“群”字又引申出“朋辈”和“亲戚”的意义。群字本义中的“相聚”,意为个体之间的结合、聚集,后来引申出“会和,联合”之意。既然个体之间“联合”了,那么关系也就更好,故进一步引申出“和好”之意。两个群体相聚之前,各有各的习俗,但彼此联合后,就要适应当地情况,故延伸出“随俗”之意。从群字本义中的“集体”可以引申出“集团,社会集体”的意义,进而引申为“事物的种类”的意义。
二、“群”字蕴含的传统伦理文化
汉字作为一种日常使用的工具,为人类的生活服务,因此透过汉字可以投射出当时社会的生活、思想和文化状态,进而看到文字后蕴含的传统伦理文化。
(一)儒家群性文化与道家个性文化
“群”字造字时选择“羊”而不选择“犬”,原因是羊的群居习性符合古人主流的生活习惯,而犬则相反。古代生产经济落后,以农业为主的经济易受自然灾害以及野兽的影响,因此早期人类必然摒弃独居而选择群居的生活方式。以血缘关系结合为家庭,家庭与家庭之间又互相联系,融合为社会。
1.儒家群性文化
(1)设立等级制度
儒家认为人类具有群体生活的天性,这是人类高于其他动物的原因。荀子:人“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。”㉒儒家认为每个人在群体中生存,都对应着各自的角色。以宗法血缘关系为纽带,将所有的角色联系在一起形成关系网。但这个关系网上每个角色的地位是不同的,不同的角色对应着不同的等级地位,在群体之中呈现阶梯形的等级之分。《荀子•王制》:“故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱不能胜物。”㉓荀子认为没有等级之分会产生战乱。因此,儒家认为群体应设立等级制度。
(2)制定礼仪规范
在群体之中生存,就必须有一套群体礼仪规范,来约束不良行为。儒家主张恢复周礼,于是,一系列群体性礼仪规范应运而生。儒家的“三纲”和“五常”即仁、义、礼、智、信,以及种种礼仪道德规范,都是为了约束人们的行为,维护封建等级制度。
(3)群体与个人之关系
在群体之中生存,就必然会涉及到群体与个人的关系。儒家认为人的个性发展应融入到群体之中,才能得以发展和表现。并不是说儒家并不重视个人,只不过儒家培养出来的是具有群性文化的人,是被群体的道德和礼仪浸染后的个人,这样培养出来的人往往失去了很多个性,具有相同的优良品质,这正是儒家所推崇的。
2.道家个性文化
与儒家群性文化不同,道家宣扬个性文化。老子认为“道法自然”,即万事万物的发展要顺应自然规律,不受人为力量的制约。将其联系到个人的发展上,道家认为个人的发展应顺应本性,保留人身上的本真和天性,而不像儒家那样用诸多礼法规范言行,强行改变人们的品性。
儒家与道家是传统伦理文化的两座高山,如果说儒家的群性文化立足于人类群体生活本性,有助于个人生存和发展,那么道家的个性文化则更注重人类个性发展的需要。
(二)重君轻民思想与政治等级制度
1.“君”贵“羊”轻的折射——重君轻民思想
“群”字有两种写法,古为君上羊下,今为君前羊后,前面和上面都是比较重要的位置,因此无论是哪一种组合方式,“君”字都处于领先地位,象征着君主至高无上的地位。“群”字中“君”象征君主,与之相对应,“羊”则象征着民众。在传统文化中,君王处于至高无上的地位,而民众则处于被统治的地位。
《说文解字》第二上:“君,尊也。”㉔君王代表尊贵,拥有着至高无上的权力,受广大民众的敬仰。《说文解字》第十二下:“民,众萌也。”㉕《说文句读》:“萌,冥昧也,言众庶无知也。”㉖《贾子·大政下篇》:“民之为言萌也,萌之为言盲也。”㉗也就是说,民的意思是萌,萌又与盲意义相近,故民和盲的意义近似,且读音也相近。“民”字甲骨文写法看起来像一只刀将眼睛刺瞎,而眼睛是认识外界事物最重要的途径,民的一只眼睛被刺瞎,会导致民对事物的认知非常有限,进而变得蒙昧无知,沦落为统治者的奴隶。
因此,在传统文化中,君的地位远远高于民。在称呼上表现为:百姓自称“草民”、“愚民”、“奴才”等,但君王在自称时,不会出现侮辱性的字。在政治上则表现为一系列的政治思想,如《论语·泰伯》:“民可使由之,不可使知之。”㉘这种愚民政策长此以往会压灭百姓的反抗之心,百姓变得愈加愚钝,安分守己,服从统治者的管理。
2.重君轻民的表现——政治等级制度
重君轻民的思想表现为政治上的等级制度。在社会中,人必然有自己的身份与地位,每个人的身份与地位的不同,必然会产生差距,这种差距就形成了等级。在家庭中,父亲的地位高于子女,延伸到社会和国家,便是君王的地位高于百姓。西周的分封制,天子处于最高层,而庶民和奴隶处于下层。在君王的统治下,这种政治等级制度非常严格,不容打破和僭越。但是,这种制度也有利于社会的稳定与和谐。不同政治等级的人,各司其职,各安本分,国家才能长治久安。一个集体、一个社会、一个国家,总要有人担当领导者的角色,有人充当被领导的角色。关键在于君主如何统治民众,民众是否拥护君主。
(三)传统孝德文化与政治统治手段
上面提到,“群”字造字时选择羊的一个重要原因是羊象征着“知孝”的品质,这种品质是人们所推崇的,因此可以看出中华民族对孝的重视。孝文化的传播和学习,约束了百姓们的思想和行为,有助于统治者控制百姓的思想和行为,进而带来政权和社会的稳定。孝文化成为了君主巩固统治的重要手段,孝文化也就具有了政治化的倾向。
1.传统孝德文化的重视与传承
中华传统文化中的孝文化一直以来都受到重视。《论语·学而》:“孝弟也者,其为仁之本与?”㉙儒家思想的核心是“仁”,而“孝”是仁的根本,可见儒家对孝德的重视。在后世中,各朝各代都重视孝文化的传承,孝文化影响着中华民族几千年。
2.孝的政治化
(1)孝的政治化表现
①以孝为立法的依据
引孝入法,不孝立罪。孝顺是为民之本,刑罚的制定源于违背了这一根本。《孝经•五刑章》:“五刑之属三千,罪莫大于不孝。”㉚不孝是最大的罪行,应当处以最重的刑罚。将不孝列入刑法,孝是立法的基本依据,孝成为了汉代律法中定罪量刑的一条重要原则。
②以孝选官的制度
“举孝廉”是汉代一种由下而上推选官员的制度,孝子黄香便是通过举孝廉而入朝为官。汉代设立察举制,察举的科目可分为常科和特科两大类,常科中以孝廉一科最为重要。这种以孝廉选官的制度,延续到了唐代。隋唐科举制产生后,正式将以孝选官纳入了科举选才的范畴,如设立了孝悌谦让科。此外,孝德卓越者可升迁,有违孝道者贬官。
③以孝为教育的内容
古代统治者大力弘扬孝文化,将孝作为教育的重要内容。《孝经》是一部将孝德理论化、具体化的经典,被广泛传阅诵读。汉文帝为重视《孝经》的学习,特设《孝经》博士。唐玄宗亲自为《孝经》作注。儒家认为孝与德行、教育有着密切的关联,《论语•开宗明义章》:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”㉛孝是品德的根本,是教育产生的原由,贯穿于人生的整个阶段。
统治者将孝作为立法的根据,以孝选拔官员,并将孝与教育联系起来,因此在社会上形成了孝文化学习的风尚,增加了对孝文化的实践。孝文化在潜移默化地影响着人们的思想观念,孝道不再仅仅是法律的强制要求,而变为人们自发产生的一种价值观念。
(2)孝的政治化意义
在家事亲,在朝事君。《说文解字》第八上:“孝,善事父母者。从老省,从子。子承老也。”㉜孝的内涵是对父母尽心奉养并顺从。将在家事亲的孝心移到在朝事君上便是忠心,君主选拔官员的重要原则是忠君爱国,这是家庭伦理与政治制度统一的表现。通过对孝文化的广泛学习,培养出忠君爱国、拥护君主的民众,这是孝的政治化的意义之一。
维护统治,稳定社会。孝文化强调子女对父母的奉养和顺从,通过孝文化的教育,使得社会形成老有所养的风气。孝的教育促进子女与父母良好关系的形成,为社会的和谐提供了保障。
3.文字与文化——政治统治的手段
从“群”字中“君”字、“羊”字,以及二者之间的结合,能够看出古人崇孝尚礼、君贵民轻的思想,以及群居的生活状态。汉字是表意文字,汉字在造字过程中必然与当时社会的文化、思想或政治有着某种联系,所以,文字不仅是交流工具,还能反映思想文化状态。统治者要想控制民众的思想,文字便是一个不错的选择。文字与百姓的日常生活联系密切,通过对文字的控制可以间接地控制百姓的思想。
将孝德放大便是文化,因此文化与立法、选官、教育、思想的联系也非常密切。中国传统政治是建立在传统伦理文化上的政治,通过文化的影响来达到稳定社会秩序、树立君主权威、巩固专制统治的目的。在文化为政治提供伦理基础的同时,政治也为文化的发展提供了良好条件,二者相辅相成。所以,统治者借助文字与文化,塑造并影响人民的价值观念,使人民服从现有政权,自觉拥护君主的统治,成为了一种历史趋势。
(四)形象思维方式与整体思维方式
羊字的小篆写法与自然界中羊的外形极其相似,所以人们看到“羊”字时,脑中就会浮现羊的外形,而不会浮现鸟和兔子的形状。这是古人造字时选用的一种方法,即若表示实实在在的物体时,可以通过描绘物体外形的方法来指代该物。汉字有六种造字方法:象形、指事、会意、形声、假借、转注。象形是指就是用描摹外形的方式来表达客观物体。“羊”字便是象形字。通过“羊”字的小篆写法可以看出,古人造字时并不是将羊的外形一丝不差的描绘下来,而是用几条线简单勾勒出羊的外形,重点突出了羊的特征部位——羊字的角形先弯向上而后再弯向下,这一点是与其他动物相区别的特征:“鹿”字是树杈形的犄角,“牛”字是弯而向上的角。虽然是用线条简单勾勒,但却将物体最重要的特征得以传神地刻画出来。这种造字方法反映了古人的形象思维方式,即用具体形象的文字来生动地表现客观事物的外形,以指代客观物体。
除了形象思维方式外,古人造字还运用了整体思维方式。如“君”字由“尹”字和“口”字构成,尹像两手握住笔,表示治理之意,口像人的嘴,表示发号施令之意,两个字合在一起表示发号施令的人。单独看每个部位都有其表达的内容,而字的整体意思则是综合每个部位而形成的,这也是会意字造字时运用的思维方式。
三、“群”字的现代启示
(一)个体应融入到群体之中
通过对传统群体文化的研究可以认识到:个体要想更好的发展就不可能完全脱离群体。个体在群体中生活,就要遵守群体规则,把握好群体与个人的关系。要能辨别群体的决策,不能一味地盲目从众,但同时也不能损害群体利益。个人的发展与群体息息相关,维护群体利益,处理好与群体中其他个体的关系,这样个体才能更好地融入到群体之中,并得以发展。
(二)在群体之中保持个性
在现代社会中,绝大部分人生活在群体之中。虽然在群体中生存要融入群体,但是我们也应该保持自己的个性。不能被群体的规则磨平了棱角,失去了自己的本真,成为一个模子刻出来的人。每个人都有自己的特色,都是与他人不同的独特个体,在适应群体的过程中,也要在保留自己的个性,凸显自己的独特价值。
(三)传统伦理文化应扬长避短
传统伦理文化要求对父母孝顺,要具有仁、义、礼、智、信等美德,这些都是中华民族文化的结晶。但不可否认的是,传统伦理文化中的一些内容是过时的、封建的,如盲目的愚孝、愚忠等。针对传统伦理文化,应取其精华加以传承,去其糟粕加以抵制。
总结:
本文以“群”字为考察对象,首先,分析了“群”字形体结构中“君”字和“羊”字,考察了二者的组合,并梳理了“群”字的词义演变。其次,探讨了“群”字蕴含的传统伦理文化,主要包含四方面:儒家群性文化与道家个性文化、重君轻民思想与政治等级制度、传统孝德文化与政治统治手段、形象思维方式与整体思维方式。
注释:
①许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.73.
②转引自黄杨.汉语“群”字符号结构中的“牧民关系”射覆——“君”(牧官)与“羊”(百姓)的平等共存关系[J].劳动保障世界,2016,9:80-81.
③黄杨.汉语“群”字符号结构中的“牧民关系”射覆——“君”(牧官)与“羊”(百姓)的平等共存关系[J].劳动保障世界,2016,9:80-81.
④许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.26.
⑤许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.58.
⑥汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川:四川辞书出版社,1990.595.
⑦许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.52.
⑧汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川:四川辞书出版社,1990.660.
⑨许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.267.
⑩汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川:四川辞书出版社,1990.3133.
⑪许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.312.
⑫汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川:四川辞书出版社,1990.3128.
⑬许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.57.
⑭汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川:四川辞书出版社,1990.3139.
⑮许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.73.
⑯许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.73.
⑰段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,2011.146.
⑱转引自黄杨.汉语“群”字符号结构中的“牧民关系”射覆——“君”(牧官)与“羊”(百姓)的平等共存关系[J].劳动保障世界,2016,9:80-81.
⑲许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.72.
⑳许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.1.
㉑汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(八卷本)[M].四川:四川辞书出版社,1990.3134.
㉒王威威.荀子译注[M].上海:上海三联书店,2014.79.
㉓王威威.荀子译注[M].上海:上海三联书店,2014.80.
㉔许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.26.
㉕许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.266.
㉖转引自何九盈.汉字文化大观[M].北京:北京大学出版社,2002.183.
㉗转引自何九盈.汉字文化大观[M].北京:北京大学出版社,2002.183.
㉘《中国书籍国学馆》编委会.论语.[M].北京:中国书籍出版社,2014.118.
㉙《中国书籍国学馆》编委会.论语.[M].北京:中国书籍出版社,2014.2.
㉚汪受宽.孝经译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.58.
㉛汪受宽.孝经译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.2.
㉜许慎.注音版说文解字[M].北京:中华书局,2015.171.
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