《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧审美分析

《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧审美分析

矣笑杨李娅张朝阳

云南水利水电职业学院650201

摘要：本文阐述了《俄狄浦斯王》与《雷雨》的闭锁式戏剧结构（巴特农神殿式）特点，我们指出《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧审美主要包括了《雷雨》对《俄狄浦斯王》的悲剧主题的继承，悲剧差异美，悲剧命运的展示，无法违抗的命运等主题。无论是《俄狄浦斯王》还是《雷雨》，都向我们展示了命运的残酷和不可违，主人公都是善良而真诚的人，却始终无法摆脱命运的戏虐，始终挣扎在悲剧命运的漩涡中。

关键词：《俄狄浦斯王》；《雷雨》；悲剧审美

0引言

十九世纪末到二十世纪初，弗洛伊德是奥地利的著名精神分析学家。在他的著作《释梦》中，弗洛伊德通过将性本能作为精神分析的基础，提出了“俄狄浦斯情结”这一著名理论。这是对2000多年前古希腊人的人性追求，也是对人类永恒宿命的反思。在精神分析学的研究领域中，弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”有着十分重要的地位，它也对后世的文学创作产生了巨大的影响。为此，通过将古希腊经典悲剧著作《俄狄浦斯王》与中国现代话剧的杰出代表《雷雨》进行对比分析，继而来更好地认识“俄狄浦斯情结”的内在核心。

1《俄狄浦斯王》和《雷雨》闭锁结构的选择

在戏剧创作中，闭锁式结构是悲剧创作的常见选择。这一结构追求的是亚里士多德所提出的“三一律”原则。这指的是整个戏剧故事的发生处于同一天、同一时间以及同一个主题。再者，选择闭锁式结构的戏剧往往不是选择单一的叙述事件顺序来完成时间线的步骤。在整个故事事件中会选择一个快要到高潮的地方来对整个事件进行回顾。在叙述过程中通过设置铺垫将故事推向高潮。“一出戏的真正起点并不能从剧本开头的那一刻算起，实际上戏剧在一开场，那些由人物命运及人物行动等因素就已经存在于戏剧的情节之中了”。闭锁式戏剧节奏紧凑，悬念迭起，能够带给读者强烈的满足感。

《雷雨》与《俄狄浦斯王》选择以闭锁式的结构来完成整个故事的展现。在《雷雨》中，读者首先看到地就是一个处于教堂医院中的尼姑与一位老人。而所提到的“她”，读者本身并不知道是谁。因此，也就给读者留下了一个悬念，引得读者对故事内容的阅读兴趣。紧接着出场的人物是姐弟两人。教堂医院尼姑之间的谈论引起了前来医院看望母亲的姐弟俩的兴趣，他们急切地想要知道事情的原委，由此引出了十年前发生在周公馆的悲剧。故事一开始就已经接近高潮，蘩漪由于变态的嫉妒心理，邀请四凤的母亲侍萍前来周公馆见面，让一切真相处于被揭露的边缘。《俄狄浦斯王》也是以回忆的方式将真相一点一点挖掘出来的，在剧本的一开始，忒拜城遭受瘟疫荼毒，祭司和忒拜人请求俄狄浦斯拯救他们的城邦。真相呼之欲出。

2《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧审美

2.1《雷雨》对《俄狄浦斯王》的悲剧主题的继承

《雷雨》在对命运主题在反思的时候，它在对《俄狄浦斯王》进行继承与发展。“《俄狄浦斯王》是‘命运悲剧’的代表作,曾受到古希腊文艺理论家亚里士多德的高度赞扬”。它体现的是一种悲剧精神，“一种正视人生苦难，反抗命运和邪恶势力的捉弄，争取人的自由时伟大而崇高的精神”。《雷雨》和《俄狄浦斯王》追求地即是对人类命运的思考。

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯想要逃避自身的不幸命运，却依旧被命运捉弄。当他成人之后，俄狄浦斯从神哪里知道自己将会弑父娶母，于是为了逃避命运再次远走，但是最终还是在三岔路口偶遇自己的亲生父亲，并在不知情的情况下将其杀死。此后，又由于偶然的机会回到忒拜城，并成为忒拜国王，由此应验了弑父娶母的命运。俄狄浦斯一直在逃避自己的命运，但逃避与反抗终是无济于事，命运强大而不可战胜，悲剧是不可避免的。《雷雨》中,侍萍为了不让自己的女儿犯与自己同样的错误，不让鲁贵将四凤送入周公馆伺候别人。但无情的命运却引领四凤重蹈了母亲的覆辙，而且恋人正是自己同母异父的哥哥，犯了乱伦之罪。在《俄狄浦斯王》中，报信人与牧羊人在忒拜王宫前相遇而揭开了俄狄浦斯真实身份，《雷雨》中的周朴园与侍萍在周公馆相遇由此道出了悲剧的源头……从这些情节上的相似之处可以看出《雷雨》在艺术构思上是借鉴了《俄狄浦斯王》的。但由于时代、地域和文化上的差别，《雷雨》中的命运观又有别于《俄狄浦斯王》的，是当时中国社会状况的现实反映。《雷雨》中的命运观念并不像《俄狄浦斯王》那样，作品中的一切紧紧地围绕着人与命运的抗争这一点上，一切的不幸皆来自神的意志与不可知的命运。

《雷雨》本身有着十分丰富的内容，命运只是一个组成部分。其中，更多的是对社会和人为的追求。因此，整个悲剧的形成是受命运、人性以及社会环境所共同造就的。《雷雨》中的命运观是通过侍萍这一人物来展现的。周朴园三十年前无情抛弃侍萍，侍萍走投无路投河自尽，但却意外获救。三十年后，两人又在周公馆见面，而侍萍的丈夫、女儿、儿子都在周家做事，这一切按照侍萍的解释都是因为“不公平的命”。更让她感到痛苦的是四凤居然再次走上了自己的老路，与自己同母异父的哥哥发展出不寻常的感情，并有了身孕。侍萍将这一切都归结于命运，认为是“不公平的命运”让他们一家人陷于泥沼。他悲痛地呼喊到：“啊！天知道谁犯了罪，谁造的这种孽……天哪，如果要罚，也罚在我一个人身上……”。“侍萍在这里接连不断地遭受到的精神上的打击而发出呼天唤地的悲叹,正是她的宿命观念的流露。她的这种命运观与她的特殊的社会环境、身份和性格都分不开。”作为一个旧社会制度中的下等人，侍萍别无选择，只能任人摆布，门第、阶级以及人们的传统观念都是她命运的缔造者。

2.2《雷雨》与《俄狄浦斯王》的悲剧差异美

在《雷雨》这部作品之中，侍萍的性格显得是懦弱不堪，她没有与不同的势力进行斗争，而也有不少的人物在自身的命运旋涡之中，走向了属于自己的悲剧。由此可见，虽然两部作品都表现的是一种悲剧命运，但各自的侧重点还是有很大的差异的。在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，掌管人类命运的是神秘莫测的神，个人的命运就是由神决定的。其实，这是由于当时人们对事物的认识水平有限而相信一切都是神的意志。而在曹禺的《雷雨》中，宿命观念是人为制造出来的一种慰藉，是当时的人们在遭遇不公正的待遇，内心无助时，寻求的一种精神麻醉剂，是剥削阶级用来欺骗劳苦大众的，让他们相信他们天生就该如此。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是在不知情的情况下，杀死自己的父亲，娶了自己的母亲，酿成了。而《雷雨》中，主宰人的命运的是不公平的社会制度，侍萍、四凤、周萍、周冲和繁漪的悲剧是社会造成的。侍萍与四凤是当时社会中的下层阶级，在社会中缺乏话语权，她们只能任人宰割。侍萍由于自己的身份，在为周朴园生下两个孩子后被遗弃。在当时的社会，未婚生子又遭遗弃将受到众人的排斥，懦弱的她只能选择投河自尽。繁漪是周朴园的第二任妻子，她年纪轻轻，却不得不终年生活在周朴园为她制造的牢笼之中。年纪相仿的周萍的出现无疑为她带来了希望，以致想要抓住生活中的唯一的光亮，以摆脱这样的生活。缺乏母爱的周萍正好也需要这样一个女人来安慰自己。周萍与她的不伦关系做斗争成了这出悲剧的催化剂。道德上的折磨使周萍想要极力摆脱这种关系，而四凤恰巧成为他的救星，也成了无辜的牺牲品。所以，《雷雨》中人物的悲剧命运主要是社会制度和人物性格造成的。曹禺想要表现的是当时的中国下层阶级的悲惨生活与命运。他们的命运是剥削阶级造成的，而索福克勒斯想要表现的是神在人的命运中的决定性作用以及人对命运的反抗。

《俄狄浦斯王》与《雷雨》都是命运悲剧，剧中人物在命运的牵引下掉入了这黑暗的坑，反抗过后，挣扎过后，还是都不可避免地越陷越深，走上了毁灭的绝路。所不同的是，《雷雨》既是命运悲剧，更是社会悲剧，旧社会的种种制度才是造成悲剧的罪魁祸首。

2.3《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧命运的展示

《俄狄浦斯王》讲述的人在命运中的挣扎，这是一个英雄人物对命运的抗争。俄狄浦斯的一生都在与命运作斗争，他在躲避自身不幸的过程中，逐渐地走向了命运的悲剧。在俄狄浦斯尚未出生的时候，因为生父母得到神谕，自己的儿子俄狄浦斯将来会弑父娶母，俄狄浦斯刚出生即被扔到野外，意外地成为邻国国王的养子。成年后的俄狄浦斯放弃王位，离家出走，也是出于避免神谕告诉他的弑父娶母的悲剧命运。但是，俄狄浦斯还是意外杀死了自己的生父，并被拥戴为忒拜国国王，娶自己的生母为妻，可这一切他全然不知。而在《雷雨》中几乎所有静人物都在命运的大浪中挣扎，他们“盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口”。鲁侍萍本以为逃离周家便不会再如三十年前受到命运残酷的折磨，然而命运就是这样的巧合、。鬼滑，“它就像一个任性的孩子”，可以为所欲为，而作为个人，只有束手就范，三十年后，侍萍的女儿四凤竟然重蹈覆辙，不仅去周家做了使女，而且还怀了周家少爷的孩子，鲁侍萍在残忍、冷酷的命运面前，仰天大啸：“啊，天知道谁犯了罪，谁造的这种孽……天啊，如果要罚，也罚在我一个人身上……’无论是《俄狄浦斯王》还是《雷雨》，都向我们展示了命运的残酷和不可违，主人公都是善良而真诚的人，却始终无法摆脱命运的戏虐，始终挣扎在命运的漩涡中。

2.4《俄狄浦斯王》与《雷雨》中无法违抗的命运

古希腊人在描写悲剧故事的时候，十分注重于对人意志的追求，同时，神的意志又凌驾于人的意志之上。人的命运与神的意志成为了古希腊悲剧的创作特征与焦点所在。车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运：“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物，常常预先对他打算加害的人说，‘我就预备那样于，你倒试试来阻挡我’，它就是这么干的，他预先宣布自己的决定，向我们证明，我们无力与他抗争，也无力躲避；同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”命运的铁掌一直没有放弃对俄狄浦斯一家的摧残，使他们无论怎样挣扎与逃避都无法摆脱命运的追杀。于是，这个为反抗不公的命运而决意抗争的青年也不可幸免地陷入了命运的罗网，“我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲”，最终成为与命运抗争中最无辜的牺牲品。《俄狄浦斯王》将主人公俄狄浦斯置于命运之神的掌控之下，他最终没有挣脱命运操纵。但是，俄狄浦斯并非在命运面前无所作为。俄狄浦斯由一名拯救众人的勇士，到勤政爱民的国王，直至最后为了城邦的安宁自我流放，他用一个英雄的毁灭证明了自己存在的价值。郭沫若说《雷雨》的“作者所强调的悲剧，是希腊式的命运悲剧”。正如曹禺先生在《序》中所写的，“在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑”。从这个本质点出发，《雷雨》毋庸置疑地是一部将人的命运悲剧无限地集中和扩大的作品。在《雷雨》中，每一个人物都具有着各自独特的复杂命运。他们的命运在一种冥冥之中的力量的掌控下，互相交错影响，带来了难以抗拒的、不容逃避的血亲纠葛。这样的纠葛进入到每一个人的命运中去，牵引着他们走向无法预知的绝路上去。

3结语

总的来说，曹禺十分擅长吸取外在精华，继而融入到自身的创作中去的剧作家。《雷雨》不仅仅是对古希腊悲剧的传承，同时，莎士比亚、易卜生、奥尼尔、契诃夫……是这些戏剧天才们以其丰富的艺术乳汁哺育了曹禺，在整体的创作过程中，曹禺的戏剧艺术孕育了《雷雨》，也让带有中国特色的戏剧风格成为了影响整个世界文坛的一抹颜色，而其它血统则别文另论。

参考文献：

[1]杨瑞仁.老船夫的俄狄浦斯追求——《边城》与《俄狄浦斯王》悲剧因素比较[J].吉首大学学报(社会科学版),2008,29(2):23-28.

[2]秦梦晴,乔东旭.《俄狄浦斯王》悲剧要素分析[J].青春岁月,2015,(10):36.

[3]史红华.浅析《俄狄浦斯王》悲剧的精神内涵--人与命运抗争的颂扬[J].淮北职业技术学院学报,2014,(5):90-91.

[4]秦丹.对《俄狄浦斯王》悲剧典范意义的再思考[J].长江学术,2011,(4):59-63.

[5]黄显洋.存在主义式的伦理悲剧——用存在主义分析造成《雷雨》悲剧的原因[J].安徽文学（下半月）,2016,(8):127-128.

[6]郑为.论《雷雨》悲剧的成因[J].濮阳职业技术学院学报,2015,(3):123-124.