吐尔基山辽墓探析

吐尔基山辽墓探析

赵宇

（内蒙古师范大学历史文化学院，011517）

一、吐尔基山辽墓所反映的契丹葬俗

契丹族由我国北方古代少数民族鲜卑族发展而来，到耶律阿保机建国共经历约五百年之久，关于其葬俗的记载一直甚少。据《北史﹒契丹传》载：“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年之后，乃收其骨焚之。”《旧唐书·北狄传﹒契丹》中记：“其俗，死者不得作冢墓，以马驾车送入大山，置于树上，亦无服纪。”由此可知，早期处于游猎经济阶段的契丹民族并未形成筑墓入葬的习俗。

辽代建国后，随着契丹人与中原农耕民族的交往，受汉地葬俗的影响，逐渐亦坟亦墓，但仍保留了契丹民族许多古老的葬俗，如择墓靠阳，背山面水的习尚。据《辽史﹒太祖本纪》记：“夏四月乙巳，皇弟迭烈哥谋叛，事觉，知有罪当诛，预为营圹，而诸戚请免”。另《辽史﹒耶律曷鲁传》：“曷鲁是日得疾薨，年四十七。既葬，赐名其阡宴答，山曰于越峪，诏立石纪功。”

通过史料可知，辽代建国初期契丹贵族的墓葬不仅在地下建造墓室，同时在地面立石树碑，吐尔基山辽墓的发现提供了更加确切的佐证。

吐尔基山辽墓位于通辽市科尔沁左翼后旗大吐尔基山东南麓山坡上，松辽平原西端，距离通辽市区直线距离50公里，面朝西辽河。这种葬俗是契丹民族“东向拜日”习俗的反映。宋代沈括在《梦溪笔谈》中曾记：“契丹坟墓，皆在山之东南麓”，明确记载了契丹人的坟墓为朝向东南。

吐尔基山辽墓开口位于表土层下，墓葬表面无封土堆。墓葬为石室墓，墓道位于外侧，呈长斜坡状，两壁具有明显的人为加工过的痕迹，甬道两侧墙壁上发现了残存的壁画以及契丹文字，但已无法辨认。该墓抛弃了契丹人传统的天葬、树葬方式而改用地下石室无异是筑墓入葬逐习俗的开端。

早期契丹葬俗不棺不椁，辽代大部分贵族墓葬内极少见有中原地区常见的棺椁出现。沈括《梦溪笔谈》曾记：“天圣中侍御史、知杂事章频使辽，死于虏中，虏中无棺椁，举至范阳方就殓。自后辽人常造数漆棺，以银饰之，每有使人入境，则载以随行，至今为例。”后受汉地葬俗影响，开始出现棺椁。在吐尔基山辽墓中，发现一座彩绘贴金木棺。彩棺通体呈红、黑两种颜色，上雕刻有缠枝莲牡丹、祥云、仙鹤、贴金凤凰、四周悬挂铜铃，棺首有一小门，两侧绘有两个身穿契丹服饰手持骨朵的门吏。墓内出土的随葬品主要有铜铃、铜铎、金银器、马具、漆器、玻璃器皿、以及墓主人身上的首饰、丝织品等。其中铜铃和大铜铎充斥的整个墓葬，墓主人的彩棺上、棺内都发现了铜铃，大约有170多个。除了铜铃外，还发现了铜鼓、铜钟、铜镜等以及两幅鎏金铜牌饰（带具），上刻有精美的乐舞图案，如舞蹈、吹笛、吹排箫等；金银器多为鎏金，如八棱杯、金针等；银器有盒、筷子、以及双鱼纹金花银盖碗等。此外，还出土了极为珍贵的高脚玻璃杯一件，质地细腻，手感颇轻。

二、墓主人的推测

为判断墓主人身份，吉林大学边疆考古研究中心对墓主人遗骸进行了人种、性别、年龄等鉴定，同时进行了三维容貌复原技术。最终得出结论，吐尔基山墓主人为女性，年龄约为35岁，身高1.59米左右，头骨特征以及DNA检测判断其为纯正的北亚蒙古人种。通过线粒DNA与耶律羽之墓的数据对比，证明其与耶律家族DNA相吻合，但仅有一组数据就推断其一定为耶律皇族的某位女性，证据链还显得很单薄。

对于墓主人的身份，主流的几种说法有：质古公主说、余卢睹姑公主说、皇室大萨满说。

(1)质古公主

质古公主说的依据，源于《辽史﹒公主表》中记：“太祖一女，名质古，下嫁淳钦皇后弟萧室鲁，幼为奥姑，契丹故俗。”

“奥姑”一词见于《辽史﹒公主表》“契丹故俗，凡婚燕之礼，推女子之可尊敬者坐于奥，谓之‘奥姑’。”在《说文解字》中，“奥,宛也。室之西南隅”。说明“奥”指室内的西南角，泛指房屋及其他深处隐蔽的地方，古时祭祀设神主或尊者居坐之处。质古公主被奉为可以坐在宴会最尊贵位置，可见其身份的贵重。《辽史﹒国语解》亦载：“拜奧礼凡纳后，即族中选尊者一人当奧而坐，以主其礼，谓之奧姑。送后者拜而致敬，故云拜奧礼。”

“拜奥礼”是契丹远古时期流传下来的一种古老的礼仪，而萨满或者巫师是在人与神之间进行沟通的一种神职人员，所以“奥姑”与“巫”有着不同职能。因此，凭借“奥姑”判断质古为墓主人有些牵强。

另据《辽史﹒公主表》中记载，“质古公主，未封而卒”，辽代册封公主一般不会超过20岁，可见质古公主死亡时不会超过20岁。同时，述律皇后为西域人，因此质古应该有着契丹人和西域人的混血血统。但是前文提到过了，经DNA以及体质人类学鉴定，墓主人年龄在35岁左右，具有纯正的北亚蒙古人血统，这显然与质古公主相差颇大，因此，质古公主是吐尔基山辽墓墓主人的可能性不大。

（2）余卢睹姑公主

对于余卢睹姑公主的说法，是近些年来学术界比较热门的说法。据《辽史》记载可知余卢睹姑因同丈夫参与叛乱，最终病死。其余并没有任何关于余卢睹姑的记载，也许余卢睹姑是被害而亡，而皇室选择了秘而不宣；也许是受到了某种政治迫害而亡但这都只是猜测，并没有完整的证据链。

(3）皇室大萨满

中国最早的“萨满”一词见于徐梦莘的《三朝北盟会编》“珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。”任继愈主编的《宗教词典》把萨满教定义为“原始宗教的一种晚期形式，因通古斯语族各部落的巫师称为‘萨满’而得名。”

现代萨满的仪式中，萨满手持神鼓边舞边跳，没有神鼓不能请神；而其腰上的铃铛被认为是镇邪的符号，在跳神活动中，摇晃其身体使身上的铃铛发出响声与神鼓相和，达到驱魔镇邪的目的；神帽是萨满的重要服饰，根据等级的不同，神帽的大小和材质都有不同，是萨满能力大小的重要标志。

根据吐尔基山辽墓中出土的大量与当代北方萨满教相似的服饰、法器等，我们基本可以肯定吐尔基山辽墓墓主人萨满的身份。那么，一个什么样的神职人员能够拥有如此高等级的墓葬规格呢？

在《辽史》中，与这个条件相近，仅有一人，原名为耶律速姑，文献记载为神速姑。据《辽史﹒国语解》载：“神速姑，宗室人名，能知蛇语”。由此得出，神速姑为皇室成员。“龙锡金佩，太祖从兄铎骨札以本帐下蛇鸣，命知蛇语者神速姑解之，知蛇谓穴旁树中有金，往取之，果得金，以为带，名龙锡金。”由此可知神速姑为保卫保阿保机政权，将自然现象附上神秘色彩，她利用萨满太巫的身份和神权力量，为辽太祖的建国出力甚多。然而，破坏也不少，她也是“诸弟之乱”爆发的祸首之一。《辽史·太祖纪》记诸弟之乱：“剌葛遣其党寅底石引兵径趋行宫，焚其辎重庐帐纵兵大杀。

通过这些寥寥数语的记载，可知神速姑原为皇室宗人，同时兼有高等级的萨满身份，那么她死后墓中出现皇室所用的随葬品，显然是可以对应的。神速姑参与了太祖初年的“诸弟之乱”，这位身份尊贵的皇族成员在叛乱失败后，被抹去了一切文字记载，死后独葬于吐尔基山也是有可能的。

参考文献

[1]（后晋）刘昫等：《旧唐书》，中华书局1975年点校本

[2]（北宋）沈括：《梦溪笔谈》，中华书局2016年版

[3]（南宋）楼钥：《玫瑰集﹒北行日记》

[4]（南宋）徐梦莘：《三朝北盟汇编》，光绪三十四年刻本

[5]内蒙古文物考古研究所，内蒙古通辽市吐尔基山辽代墓葬，考古，2004年第7期

[6]王大方，吐尔基山辽墓主人身份辨析，内蒙古社会科学（汉文版），2008年5月第3期

[7]王大方，关于内蒙古吐尔基山辽墓墓主人身份的推测，东北史地，2010年3月.