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  • 简介:来到巴黎,最大感受就是,仿佛走进了一个硕大艺术殿堂。法国本土,外国传入;古代,现代;动,静;具体,抽象……各个门类,各种形式,可能说是应有尽有。我本来在这些方面知之甚少,可短短几天走马观花似的旅游,几乎每时每刻看到、听到,都离不开绘画、雕塑、建筑、甚至实用等,凡是在这里看得见,摸东西,几乎都能与艺术扯上关系。更不用说歌剧、电影和夜总会里艳舞表演,是招揽旅客法宝哩!回到家里,滔滔不绝地一通宣讲,家里人都快把我当成鉴赏家了。我也深刻领悟到了“读万卷书行万里路”这句话深刻含义。平时我也曾试图涉猎一些有关艺术史方面的书籍,但终因读起来味同嚼蜡而作罢。可巴黎之行就好像是一堂生动具体教学课,留下来印象,恐怕终生难忘。

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  • 简介:“巴蜀文化”是目前学术界和社会各界经常使用专有名词,但各人对它语境认识却有所不同,交流中往往发生理解错位,造成误解。作一个学术术语尤其应该正本清源,才能名正言顺。对此笔者愿抛砖引玉,谨申浅见,提供讨论;本文辨证只涉及“巴蜀文化”一辞含义。

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  • 简介:<正>包拯,字希仁,谥号孝肃,世称包公,是我国北宋中期著名政治改革家和清官。他曾任开封府尹、御史中丞、三司使和枢密副使等显要职务,为人刚直不阿、清正廉明、爱国爱民,对世人影响很大,被誉为“包青天”。然而,文博考古界对其有关文物却很少系统地整理与研究,需要进一步挖掘和探讨。本文仅就有关包拯各类碑刻,粗略地加以考述,疏漏及不当之处,尚望学界同仁教正。历代关于包拯碑刻为数不少,但大多为金石著作所缺载,这些碑刻有的流传至今,十分珍贵;有的已经失落或废毁,近年又经有关部门复刻重立。其大致情况如下:一、诗文碑刻包拯诗文碑刻,有《诗》碑和《家训》碑,共两通。1、《诗》碑。包拯流传下来诗歌只有一首题壁诗,即《书端州郡斋壁》。其诗

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  • 简介:从现有考古材料看,早期巴蜀文化到晚期巴蜀文化之际发生了剧烈变化。引起巴蜀文化早、晚期之间发生剧烈变化动因并非来自巴蜀文化内部,而主要是来自外部。大量考古材料可以证明,引起晚期巴蜀文化发生剧烈变化外来因素主要是越文化,而不是楚文化。晚期巴蜀文化受越文化影响主要表现在:1.晚期巴蜀墓葬与湖南湘江流域越墓均为狭长形竖穴土坑墓,巴蜀文化船棺葬也是由越文化传人

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  • 简介:<正>陶器出现,是人类用自己力量改变天然物开端;人类懂得了如何控制和利用物理、化学变化,把柔软粘土加工烧制成坚硬器物。这是一种质变化,一种认识飞跃。陶器产生和发展,是我国灿烂古代文化重要组成部分。古代某些民族及其共同体存在以及他们物质文化水平,从陶器上可以得到一定程度反映。另一方面,古代保留至今文化遗存中,以陶器为最多,因而考古学把陶器作为衡量文化性质重要因素之一。

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  • 简介:商代甲骨卜辞里牢、■分别指经过系养牛和羊。西周以来牢字取代了■。为了区别经圈养牛和羊,在牢前加上大小,用大牢专指体型相对于羊要大经圈养牛,用少牢专指体型相对于牛要小经圈养羊。《大戴礼记·曾子天圆》关于"太牢""少牢"分别是牛、羊说法更贴近周代社会实际。

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  • 简介:永定地区在古代是一个佛教文化盛行地区,寺庙众多,但因历史及各种自然因素影响,现存寺庙寥若晨星,塔作为寺庙建筑中一部分,也仅存数座,现分列如下:

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  • 简介:侄儿偶见人钥匙串上挂枚古币。就请对方解下看看,是枚从未见过古币,即问卖不卖。对方见侄儿是个中学生,反问道:“你买得起吗?收古董出我20元,我没卖。”侄儿想,可能是稀有币,会有相当价值,机会偶然,不能错过,即说:“我出你40元!”同学惊讶,40元买枚生锈铜钱,还以为开玩笑。物主说:“卖!”说是挖地基时偶得,白拣40元。

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  • 简介:古钱文字释读,往往有一个渐趋合理过程。先秦圜钱中有一品种,一般认为是秦国所铸。旧读“重一两十二铢”、“重一两十四铢”(图1、2),然而有两个问题。一是“二”、“四”与“珠”之间均有一横画,读为“一”则不可通,于是只好跳过不读:二是即使假设其为砝码.形制上固然奇怪,实物重量亦似出入不定。

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  • 简介:金代在黄河、滹沱河、卢沟河等河流上都架设过浮桥,尤以黄河上蒲津渡浮桥规模最大,技术水平最高。浮桥在金代战争中也起着重要作用。

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  • 简介:福建地处我国东南沿海。境内山岭耸峙,素有“东南山国”之称。封闭地理环境。阻碍了福建与中原江淮经济文化联系。福建早期经济开发滞后。商品交换长期处于以物易物原始状态。根据有关史籍记载及存世实物。福建铸钱历史始于唐代,

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  • 简介:纸币版别赵隆业收藏纸币除了注意银行名称,印刷年份、图案、面值以外,还应注意版别。所谓版别,在纸币生产者、发行者、收藏者之间,常有不同标准。对于收藏者来说,版别就是当钞版设计确定好后,因不同时间、不同印钞厂,不同批量而在印刷时所发生细微差别。观察和研究中国纸币,其版别的差异,表现有以下几种形式。1.颜色差异:同一钞版用不同颜色来印,例如日伪政权中央储备银行五角券,有四种颜色版别。2.印刷厂差异:国民党发行纸币,大都标有印刷厂名,如金元券同一钞版上印有中央印制厂及特约一、二、三、四厂和台北厂。这是因为金元券急速贬值,中央印制厂来不及印钞,而委托其他厂代印,其中特约一厂即大东书局、二厂即京华书局、三厂即上海中华书局、四厂即三一印刷公司。3.号码形体差别:号码是后来打印上去,由于号码机字体及大小字型差别,造成纸币版别不同,具体差别如:(1)号码大小差别,如中央银行民国30年德纳罗公司印2元券,号码有大、中、小三种。(2)号码字体差别,可有圆体、柱体等。4.号码位数差别:通常有长号码及短号码之分。长号码一般印制在前,具有数码编号。以后印量多了,就只用短号码。短号码即只有冠字,而没有具体数码编

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  • 简介:光绪十五年(1889年),东南各省已相继铸造、行使仿造西式银元龙洋,新疆也就在各地先后开始试铸现代银元了。但新疆银元仍带有天罡色彩——采用当地民间习用两、钱、分制。在以后很长一段时间内,始终和内地各省采用元、角、分制大洋银元不能一致起来。

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  • 简介:梅瓶最初为实用器,传世实物和古代绘画均可知宋代经瓶即梅瓶,是盛酒器,它这种功用一直沿续到元明时期。大多用于盛酒或其它液体物质。后来,逐渐把梅瓶作为陈设装饰品或冥器使用。如宋代磁州窑生产梅瓶,其肩部开光内有“清洁美酒”四字。在其它一些梅瓶中,还发现有“醉乡酒海”字样。桂林窑址中也出土过一件肩部写有“清香好酒”字样梅瓶残件。上海博物馆所藏两件金代磁州窑白地黑花梅瓶,一瓶腹部书写“清洁美酒”,另一瓶腹部书写“醉乡酒海”,均表明了梅瓶贮酒功用。从明代墓葬出土资料得知,明代时梅瓶还常被作为冥器随葬,成为上层统治者等级地位标志和“风水”寓意象征。清代梅瓶多为传世器,这应与梅瓶此时主要用于陈设有关。

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  • 简介:历代出土兵器是悠久古老历史实物,它是直观反映军事史实材料。根据战斗需要和不断发展生产水平所提供可能条件,促成了兵器不断进步。在我国,历代出土和当作传世品而保留下来兵器种类和数量非常之多,在我国传统文化发展过程中构成这个发展序列不同时期兵器,代表了不同时期军事发展水平。不断更新兵器成为军事发展史这条漫长道路上一座座里程碑。而兵器形成,是不能脱离其存在环境。一般地说社会活动可以用个体活动作为表现形式,而军事活动则以集体活动作为表现形式。再也没有任何一种社会活动比军事活动更需要集体性,更依赖整体发挥力量了。所以,在历史上从来没有出现过第一个士兵。只出现过第一批士兵。军事活动这种集体性,是客观需要所

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  • 简介:<正>“飞钱”又称“便换”,是唐代金融流通领域新出现一种支付形式,近似现代银行汇兑业。据记载约出现于唐宪宗元和初年。“时商贾至京师,委钱诸道进奏院及诸军、诸使富家,以轻装趋四方,合券乃取之,号‘飞钱’”。“飞钱”者,系汇兑间形象化比喻。“商人于户部、度支、盐铁三司飞钱,

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  • 简介:辽代是中国北方崛起契丹族建立国家(916年——125年),大致与北宋王朝相始终。辽代信奉佛教程度与北宋相比应该更胜一筹,据《辽史》记载,大康四年(1078)七月,“诸路奏饭僧尼三十六万”辽代佛教发展有其深刻社会背景,这点从咸雍八年《荆州神山云泉寺记》及《涿州云居寺供塔灯邑记》等史料上也可以看出来,里面把辽代佛教发展原因记载极其深刻。

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  • 简介:通过制备并分析一系列模拟漆膜样品。建立了有助于鉴定汉代漆器成分剖析方法。经裂解气相色谱、差热分析、色谱一红外联用等现代分析技术对出土汉代漆器残片样品综合分析,证实在西汉漆器制造中已使用桐油或其它添加剂,并依据剖析结果,对某些汉代漆器原材料差异作了初步探讨。

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