简介:本文以《新约》文本为依据展开对作为基督信仰的基督教的言说,指出其核心特征为基督事件,即上帝之言成为历史上的肉身的耶稣和历史上的肉身的耶稣成为信仰的基督的历史事件。两者简称为“言成肉身事件”(God’sWord-Becoming-theFleshofJesusevent)与“肉身成言事件”(theFleshofJesus-Becoming-God’sWordevent)。前者指耶稣的灵生、他关于人要爱上帝和爱邻人如自己的爱道的宣告、他替上帝的救赎计划与替人的罪而被钉死在十字架上的受死;后者指耶稣死里复活、他的升天、再来、审判。《新约》文本中基督教神学的基督论,可以从基督事件的这七个方面展开言说。这种整全性的基督事件,是《新约》著作在神学上成为正典的动力根源,并且划定了后来的基督教的边界与范围。
简介:本文尝试以台湾法鼓山的佛教社会福利实践为例,分析“法布施”在其创建前十年中的表现形式及其社会意义。法鼓山自1989年以来在社会福利事业建设上卓有成效,而以佛教教育为核心的“法布施”是其佛教社会福利的主要平台。法鼓山以“人间佛教”的理念为基础,以多样化的社会教育和实体化教育、僧团教育和信众教育相互促进,共同构成了一个良性互动的“法布施”体系,体现了都市佛教早期社会福利建设的若干特点:社会教育的介入性强,组织形式富有时代感、延续性和叠加性;实体化教育学术倾向明显,紧扣国际前沿,易于树立话语权威;僧团与信众教育之间相互补充,形成自下而上的独特组织结构。这些对大陆沿海地区佛教社会福利事业的建设与发展极具借鉴意义。
简介:张宇初天师的《道门十规》中第八规是“立观度人”。这条规戒,在今天来看,更有其现实意义。因为,在改革开放初期,由于十年“文化大革命”的动乱,道教宫观一时间都被关闭,或者移作他用了。道教徒没有道观可以举行宗教活动。当时,我们上海道教界还专门组团到山东泰山和崂山的宫观朝拜,以满足道士举行宗教活动的心愿。随着宗教信仰自由政策的贯彻落实,全国以及我们上海的一些主要道观都陆续回到了道教界的手中。经过多年的修复整理,陆续恢复开放。有的道观香火旺盛。游客如云。这些道观里,现在有许多青年道长人观学道,有的青年道长还挑起了道观的监院、住持,或者负责人的担子,责任重大。因此,现在的情况同改革开放初期已经完全不同了。现在是道观有了,问题是,如何将宫观管理好,如何将观内的道众带领好,如何利用道观为道教徒服务好。许多老道长在将宫观修好以后,将管理大权交给了青年道长们。但是他们担心,甚至在交班后仍然密切关注着道观的“软件”建设的问题。