简介：2006年11月16日，苏州重元寺召开了五大宗教和谐论坛，来自苏州地区的佛教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教的人士，以及各地宗教局领导出席了会议。与会者围绕“盛世和谐与心相通”的主题作了讨论，认为讲社会和谐，首先应该是人类的和谐，人类的和谐，应该是文明的和谐，文明的和谐，应该是宗教的和谐，宗教的和谐，

简介：臭名昭著的邪教组织“法轮功”以欺世盗名之心，妖言惑众之语，罪恶滔天之行，演出一幕幕令人耻闻、愤慨、厌恶、悲痛之剧，从围攻中南海到成立反动组织，从千百人家破人亡、妻离子散到天安门自焚事件……这一切充分表明其教之邪，其行之恶，其心之险，其语之诳，可谓至于极点。尤其令人痛心的是盗取佛教光辉的标志“法轮”，来作他迷惑欺骗信众的招牌。

简介：早在1920年,周作人就写了《圣书与中国文学》,以显著的位置刊登在革新后的《小说月报》第一期上。此文从文学与宗教的起源和精神实质上论述两者的"共通"关系;把希伯来的《圣经》与中国的五经作比较研究;最后论到"古代希伯来文学的精神及形式与中国新文学的关系"。文章认为,从精神上来

简介：

简介：东四路口是个历史凝重的所在，但如今牌楼已无，其西北角的隆福寺片瓦无存，东北角的东四头条也仅剩半拉，东南角则全是现代建筑了，只剩一个西南角，还有一座元建明修的清真古寺，无声退隐在一溜店铺之间。那天又溜达到寺门前，却发现门一侧的文物说明牌颇有问题。这是北京市文物局制作的牌子，却开篇第一句便错了——“东四清真寺，又名法明寺”。法明寺并非东四清真寺的别称，而是另有其寺，且名气不输东四清真寺。

简介：一般认为中国没有统一的宗教信仰与发达的神学讨论,但是作为中国古代哲学经典之一的《道德经》,却成就了道教。这很有趣，也很特别。

简介：“玉蕊一枪称绝品，僧家造法极工夫。兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻强浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。”

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简介：2005年1月5日(国历甲申冬月廿九日)，由宁波俞居士发心，在天台山国清寺敬设“千僧大斋”供养僧众。除天台山全山僧人齐来应供外，以浙江省佛教协会会长、普陀山全山方丈戒忍法师为首，率本会副会长怡藏、可祥及杭州中天竺寺监院光泉、灵隐寺都监继云、宁波天童寺监院德云、阿育王寺监院证庄等诸山大德及我省杭州、宁波、台州、普陀山等地僧众1200余人前往赴山应供。

简介：天台智者大师一生止观等持，依据经论，以《法华经》经义为宗旨，以《大智度论》为指南，以《涅槃经》为依托，以《大品般若经》为观法，并传承北齐慧文禅师的“一心三观”、南岳慧思禅师的“法华三昧”，加上自己修学的体证，直承佛旨，建立起教观并重、思想体系博大精深的天台宗。

简介：位于莆田城区内的莆田基督教堂是一座石砌墙体，钢筋混凝土屋架，瓦屋面的大教堂。它兴建于1915年，距今已有86年的历史，曾是卫理公会兴化年议会莆田总堂，也是当时东南亚四大教堂之一。

简介：中国近代高僧释弘一大师，它被拍摄成电视连续剧。使我们不禁想起了1993年受灵山的大知客师释光辉师之委托，将他珍藏一本潮汕佛教历史文献《灵山正弘集》再版，这是于1942年在上海印赠，原由释莲舟法师辑、并由当时全国名僧释兴慈、

简介：1942年10月12日，正在泉州不二祠温陵养老院晚晴室终老的弘一大师，由于衰病顿作而卧床逾旬，断食一周，病体已是十分虚弱，可是仍拒绝医药，谢绝探望，一心诵念“南无阿弥陀佛”，祈求往生。及晚，他手书字条交付侍者妙莲法师，宣布“所有一切，均待明天裁定。”

简介：5月11日，天津大愿极乐寺举行寺院落成、佛像开光暨普济法师升座庆典法会。天津大悲院退居方丈宝菡长老，中国佛教协会副秘书长常藏法师，陕西省佛教协会副会长澈性法师，天津市佛教协会副会长兼秘书长王剑非。天津市宗教局三处处长王志萍、副处长胡峰，与诸山长老、善信数千人出席了开光大典。

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简介：读完《弘一大师年谱》，为着那样的一个人，心里真是无比的感动。法师在我的思想中存留了这样的四副照片：丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面褂扎胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁头厚底鞋子，头抬得高，英俊之气，流露于眉目间——光绪年间上海一等的翩翩公子；

简介：经中国佛教协会和浙江省佛教协会批准，我国佛教四大名山之一的普陀山佛教协会于去年冬季举行传授三坛大戒。这是普陀山佛教协会继1993年和l995年后第三次传戒，亦是普陀山首次传授二部僧戒。

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简介：“‘中国式过马路’，就是凑够一撮人就可以走了，跟红绿灯是没有关系的，只看人不看灯。”近日，“中国式过马路”走红网络，引发热议。反思现状，集体闯红灯现象在中国确实屡见不鲜；进一步说，“中国式”的集体违规行为，在其他地方也不少见：地上垃圾多，自己也会扔；有一人坐在养护的草坪上，大家也会上去坐坐踩踩……不讲规矩，只言利害，理直气壮地挑战着社会公德。

简介：十九世纪末二十世纪初,西方兴起了对中国的传教热潮,有大批的传教士涌入中国大陆。有的传教士来华后往返于各大城市间,享受着优厚的待遇,仆人和随从前呼后拥,走上层传教路线;而有的传教士则不顾身家性命地奔赴中国最偏远、最落后、"混沌未开"的少数民族地区进行传教。在这一传教过程中,无论是在城市的传教士还是在山村少数民族地区的传教士都同样面临一个问题,就是文化间碰撞和调适的问题。本文主要采取文化比较法,从文化和宗教方面的因素着手,分析了基督教与黔西北石门坎地区的大花苗文化在调适中的张力,以及双方在这一调适过程中留下的一些问题。最后,本文对石门坎大花苗的基督教信仰提出了质疑,认为基督教信仰在石门坎大花苗地区的潮起潮落现象,和已信仰基督教一百余年历史的石门坎大花苗至今仍处于极端"落后"的景况,除了诸多客观因素之外,与他们从自身的自卑文化出发去理解基督教本质信仰而形成的文化有很大的关联。因为,一个民族的发展与其自身的文化形态是有密切关系的。