简介：依据文献史料,对元大都孔庙、国子学的建设过程进行梳理,对建筑平面进行复原,确定其用地范围与基址规模,并通过分析探寻其设计规律与手法,根据其规律,进一步对明清北京孔庙、国子监进行分析,发现明太祖、英宗两朝对元代孔庙、国子学展拓时,基址规模仍受元大都城市平格网控制,而永乐朝重建孔庙时沿用元代8步x10步的平格网,将东西廊庑分别向内收进一格,从而揭示元、明建筑模式与基址规模的内在一致性。

简介：从元代开始,沁河下游地区数县之间形成了一种＂自下而上＂的用水秩序,即最先由下游县灌溉,之后依次而上直至最上游县。各县用水的量以时间来计算,按照最初开渠时各县所提供劳力和财力的多寡来分配。文章认为该用水秩序的产生和发挥作用既是一个社会发展过程,也是灌渠系统的空间拓展过程,具有深刻的社会、地理背景,它是上下游县际之间围绕着水资源分配而产生的社会互动结果,反映着这一地区水利开发史的特点和地域社会的独特个性。

简介：辽、金、元三史满文、蒙古文翻译,作为清代众多汉籍翻译中成帙最早的三部,具有文化史、文字史及史学史研究价值.围绕三史满文、蒙古文翻译进行历史与文献研究,在满学、蒙古学以及辽、金、元三朝历史研究中具有特殊意义.前人的研究业已取得令人瞩目的学术成果,但仍有很多问题尚未得到充分阐发.本文试从学术评介的角度,就三史满文、蒙古文翻译的研究状况做一梳理,以便学界了解这一方面的基本情况.根据相关成果的特点,分为存本著录、译本出版及学术研究三个问题,逐一进行评述,总结得失,提出相关研究要领.

简介：我们暂且抛开绘画本身的"郎世宁画风"与是否具有"皇家气息"不谈,仅从装潢学的角度对此件作品的时代归属做如下推断:如果此幅的装潢出自乾隆内府,那么作品的时代就一定在乾隆时期或之前。当然,得出这个结论要有一个前题,就是此件作品与装潢必须是原配,而不是后人通过重新揭裱,有意用清内府的"老套子"改头换面以达到以假乱真的日的……

简介："退晕式"画法造成的立体感,使《平安春信图》中的两个人物栩栩如生,似可感到他们的呼吸。这种表现手法,在当时的中国只有郎世宁做得最出色。如姚文翰仿郎世宁《春原阅骏图》,其中的两个人物目光板滞、表情僵硬,根本不能与郎世宁所绘人物并论。而且《平安春信图》中人物造型准确,颇显郎世宁解剖学功底……

简介：泸西,是镶嵌在云岭高原东南部一颗璀璨的宝石。"天气常如二三月,花开不断四时春"的宜人气候,钟秀清风,天马香泉,桃笑玄天,东寺晓钟,鹤岫浮青,歹鲁瀑布,冒烟洞奇观,板桥湖光,五者温泉等迷人的景点,把泸西1674平方公里的土地装点得如诗如画。"天然奇石洞,造化夺神工"的阿庐古洞,更使泸西声名远震。阿庐古洞内钟乳悬积,石笋林立,色若碧玉,瑰丽透明,洞河交融,洞中有洞,洞中有天,堪为世界一绝。"奇山、奇水、奇洞、奇观",这一切,为泸西提供了得天独厚的自然条件。

简介：铁凝在《长街短梦》中说，假若人生犹如一条长街，我就不愿意错过这条街上每一处细小的风景。假若人生不过是长街上的一个短梦，我也愿意把这短梦做得生意盎然。

简介：启迪安慰、慈悲宽容等宗教式情感，不偷盗、提倡生态发展等宗教理念以及博大精深的宗教文化，引发了宗教旅游及其开发的热潮，宗教旅游成为许多地方发展旅游经济的重要形式。论文对我国宗教旅游经济的二元特征与异化问题展开分析，结果显示：宗教旅游是一个“神圣化”与“世俗化”的双向活动；在现代社会的世俗化进程中，宗教旅游经济呈现明显的“宗教性”与“世俗性”的二元发展特征，主要表现在财富积累、生产经营、消费等方面；应注意在“世俗化”进程中出现的宗教旅游经济“异化”问题。在我国宗教旅游的“世俗化”过程中，宗教文化的本真性和价值体系如何得到保留和发扬等问题值得持续关注。

简介：在南薰殿旧藏历代帝后像中，元代皇后们的头上都戴着一种缀有华美珍珠和宝石饰品的圆筒状首服。在元代绘画、敦煌壁画以及伊朗史书《妇女生子图》中的蒙古贵族女性也都戴有相同式样的首服。

简介：习礼夏氏为江阴望族，原为河南陈州夏氏，四世祖夏曼随宋室南渡而居江阴习礼（古名七里村，在集镇东南二公里，东清河中贯村境，系北去江阴、张家港、常熟，南往苏州、无锡的水运要道。北宋时因唐氏习礼始居于此得名）。

简介：春暖花开的季节，很多驴友都会带着相机去拍油菜花，可是最终拍出来的作品层次不一，优劣分明。如果，你的摄影技术还停留在初级水平，这里还是先恶补一下油菜花拍摄技巧吧。