简介：在举世闻名的圆明园鼎盛时期，有所谓“圆明五园”之说，即圆明园中包括圆明园、长春园、绮春园、熙春园和春熙院这五个御园。其中，圆明、长春、绮春三园的所在位置，学界无甚争议。熙春园经清代园林史专家张宝章、苗日新的考证，其位置在今清华大学范围，已成定论。唯有春熙院究竟在哪里争议较大。

简介：在中国古代政治意识中，军功赏赐是激励战斗力的法宝。军功赏赐需要及时、准确，如此才能发挥应有的作用，因此，一个王朝需要拥有严明的军功赏赐制度。北魏孝明帝熙平二年（517年）尚书左丞卢同检查吏部勋书与中兵奏案，发现“窃冒军功”现象严重，接连两次上书，指出军功赏赐制度中存在的问题并提出一系列改进建议，两封上书包含了一个完整的军功赏赐程序。

简介：回族因在中国的广泛分布而决定了与其他的广泛接触,在接触过程中有许多因素会对民族关系产生影响。本文通过对宁夏回族发展过程中与国家政权、汉族文化、其他少数民族文化的接触以及民族内部不同区域、不同教派群体相处过程中的影响因素的分析;提出了民族之间和民族内部和谐相处的建议和对策——包括提高民族素质、增强公民意识;树立待人如己,互相尊重的文化态度;坚持理性信仰、求同存异的精神等。

简介：<正>晏阳初致孔祥熙函稿1936年6月3日庸之吾兄部长赐鉴:上月在京备聆教益,德仪在望,奋感无量。比者国难日深,民生弥苦,居今日而谋救亡图存之道,自非全力建设农村,发展国民经济,不足以确树民族复兴之基础,而欲谋农村建改之普遍实施,必赖有担任建设事业之基本人材。顾今日一般青年学子,因与实地农村社会环境隔膜滋多,纵有服务农村之心,苦无实地运用之力,谨厚者遂向隅失业,偏激者竟误入歧途。在广大农村方面,正焦盼建设人才之

简介：我的老家在大方阁鸦。而外婆家却在百里之外的毕节朱昌街上，幼时曾随母亲多次去外婆家，一住半月以上。那时每逢朱昌场期，总看到一个身着粗蓝土布便装、脚穿草鞋的成年男子，很早便背着货筐来到外婆家门口摆摊，此人早先专卖块盐，后来卖土布杂货。他为人和颜悦色，童叟无欺，货真价实，乡下人十分喜爱买他的东西。我舅舅早年和他在一起读过私塾，关系很好。他挺爱逗小孩玩，曾送给我一个“巴郎鼓”。此人名叫刘熙乙，当时他只是一个默默无闻的小商贩。

简介：<正>1896年,东捻军在赖文光、任柱统率下,与张宗禹自河南分军“以为犄角之势”,活动在河南、湖北等地,“疯忽驰骋,避实乘虚”(左宗棠语),以圈圈战打垮敌人,先后在湖北安陆罗家集和杨家河击败清军,可是1867年2月19日(同治六年正月十五日)在京山尹隆河(今永隆镇)却先胜后败。尹隆河战役,可视为东捻军溃亡的前奏

简介：本文利用“西部省份社会与经济发展监测研究”数据,比较分析了转型期维吾尔与汉族的教育分层及其影响因素。研究发现,维、汉民族的教育分层主要集中于初中和高中升学阶段。大学升学率上的不平等主要存在于城乡和阶层之间,民族不平等因政策因素基本消弭。统计结果显示,两个民族的教育不平等大部分是由民族人口的城乡分布不平衡、阶层结构（或家庭背景）差异所致,但民族文化与学校文化的兼容问题及教育理念的作用也不可忽视。相对而言,维吾尔族人口内部教育获得的城乡、阶层分化比汉族更为明显。因而,维吾尔族教育问题既是社会阶层或城乡问题,也是民族问题。要想实现各民族共享发展,还是要从改善广大中下阶层的受教育环境做起。

简介：<正>1、王宠惠致李石曾电(1937年8月9日)介公意:为便于接洽计,拟由政府予公特使名义,如赞成,乞电示。宠惠。佳。2、李石曾致宋子文、王宠惠电(1937年8月30日)文公并转亮公:前两公电,介公使弟与霍等接洽,又拟授弟特使或相当名谊[义],弟已随时与霍等进行。霍参加国联文化合作,弟若参加,与霍同其性质,表面似甚自然,内容可收相当之效,避去特使名谊[义],免敌人注意,致碍行动。且庸公留欧,则特使名谊[义]尤不宜重复。故弟为此建议,若兄等谓然,乞陈介公决定。瀛。卅。

简介：<正>晏阳初致孔祥熙函稿1925年1月22日祥熙先生阁下:日前重亲道范,饫聆教益,钦佩无任。阳初从事平教,略陈胸臆,未罄所怀,请以经历,尘诸左右:窃以教育救国,为世公认,而目前教育界所亟亟焉努力者,厥惟义务教育,但以吾国教育况状论,施行平民教育,较之义务教育尤为刻不容缓。何则?义务教育固属教育之根基,提倡普及,自应积极推行,惟充其力量,仅能普及一般学龄儿童,循步施教,如植树然,待及学龄儿童蔚成国器,质以负荷国家责任,纵使实现,亦必经数十年。即令国人忍痛坐俟,强邻环逼,耽耽虎视,恐不见容。而况国中男女失学者,不下三万万以上,知识

简介：岭南瑶族的族内婚习俗由来已久。直至民国时期,广西大瑶山的某些瑶族族系依然用“鸡不拢鸭”的俗语来表达他们对族际通婚的态度,并通过“石牌制度”将族际通婚禁忌加以制度化。但近年来抽样调查数据和民政部门的统计数据却表明,大瑶山各民族之间的通婚率已达到相当高的水平。本文根据对问卷数据、深入访谈资料和相关文献的分析,认为民族平等政策的实施、各民族之间社会经济地位差距的缩小是导致广西大瑶山瑶族的婚姻观念嬗变以及族际通婚现象不断增多的重要原因。

简介：民族之间互助合作是我国各民族共同繁荣发展的必由之路。新疆塔城地区各民族杂居分布、经济互补、文化频繁交流，构成了族际互动结构性特征，族际合作的主要类型是自发合作。伴随以定居为核心的经济生产与生活方式转型，牧民生产生活从传统社区向公共领域转变，传统自发合作也向现代社会契约合作类型演变。辽宁对口支援塔城地区，既是一种扶助政策，更是在政府引导下的族际合作过程。

简介：建国初期为有效遏制珍贵文物散失损毁现象，国家颁布系列文物保护政令、条例并通令执行。流散文物①的收购是国家文物保护工作的重要内容之一。建国后17年，政府财政收入尚不充裕，但国家仍每年动用资金收购重要文物，并及时将其移交至相关部门，使“私有之物”成为“公有之器”，流散文物得到妥善安置。浙江省对“吴熙档案”的收购可为佐证。

简介：2012年9月16日，四川省民族研究所一行人在所长袁晓文教授的带领下到辽宁省进行调研，期间与省民研中心进行了所际交流，中心何晓芳主任、金海燕副主任以及全体科研同志参加了此次交流会。辽宁省民族宗教问题研究中心与四川省民族研究所先后被国家民委设为民族理论研究基地和民族政策研究基地，此次交流活动也是为加强两个基地的建设，使其更好的服务于民族研究工作。

简介：《汉藏民间叙事传统比较研究：基于民间故事类型的视角》以民众生活为根基,以民族关系为旨归,依托汉藏民间故事类型的提炼和分析,探讨和解析汉族、藏族民间叙事传统的共同性、相似性及差异性,进而洞见和阐释民间叙事共同体的共享性与意义。论著中提出的一系列关于汉藏民间故事、汉藏民间叙事传统交流的新观点,不仅对于汉藏文化关系研究,而且对于中国民间叙事学理论建设都具有重要价值。

简介：案例村水族与苗族分族分寨而居,两族在经济交往过程中呈现的＂界＂与＂合＂,体现两族的互动与交融。本文通过对村中族际经济活动的田野工作,揭示了族际经济活动与族际关系之间的关联,相对以往的经济民族学、经济人类学研究而言,期望能有一定的拓展及推进。在这个多族群共生共存的村落共同体中,水、苗两族村民互动互为的经济活动过程体现水、苗两族互信互惠的关系,体现族际双向互动过程中族际关系的解构与建构,呈现良性的族际互动的文化生态,印证了族际基于情感、信任与互惠而型构的情谊道德经济。族际的经济活动反映族际基于互信及双向情谊互渗且合谋的交往交流过程,体现族际的交融,进而体认到基于族际互信机制与族际间经济互助机理的建构,形塑族际情谊道德社会。