简介：帛书《易传》对乾坤之义作出了独特的阐发，在和今本一样充分肯定乾坤的核心地位和特殊作用的同时，以键川为卦名，从宇宙的动态功能的角度呈现出乾坤所统摄的天人之道。《衷》篇着眼于万物的动静存亡，凸显了乾坤的刚柔动静之义，并举证卦爻辞来阐明县刚柔之义，尤有进者，《衷》又将乾坤刚柔动静之义下贯于人事之文武之道。帛书《易传》最终将乾坤二卦所含之义理发挥为阴阳合德、刚柔相济、动静有时、文武兼施的天人之学，并从中体现出人文德性的精神和天人和谐的价值追求。不仅如此，帛本对乾坤卦爻辞的解释较之今本及传世注疏也可谓别开生面，向我们呈现了卦爻辞背后更为丰富的文化意蕴。

简介：张政烺著，中华书局2008年4月出版。该书系影印张政烺先生（1912—2005）马王堆帛书《周易》经传释文与校注的遗稿。张政烺先生是著名历史学家、考古学家、古文字学家，是马王堆帛书的整理者之一，他所写的《帛书（六十四卦）跋》与《马王堆帛书（六十四卦）释文》一起发表于《文物》1984年第3期。而这次书中所发表的乃是张先生整理的马王堆帛书《周易》经传的全部释文与校注的手稿原样，

简介：军军放学一到家，就对父亲说：“爸爸．今天老师在课堂上问我老子（zi）是谁，可我怎么也想不起来了。”

简介：本文以《〈老子道德经）句法述要》一文为参照，对《老子》复句之句法进行辨析，其中重点是分析转折复句和按断复句。

简介：<正>《周易》是一部商末周初占卜之书,它包含了丰富的原始观念。在现存典籍中,它被称为中国思想的源头。以后,儒、道两派从《周易》思想里吸取养份加以发挥创造。道家的创始人李耳,他的思想受《周易》影响是明显的。他比之于儒家更能体现《周易》的精神。这

简介：“你知道吗？我们的工资又涨了!”正在厕所的赵强兴奋地关上了手机，对在厕所外守着想跟他抽空聊天的妻子胡美娟大声说。

简介：老子生于公元前六世纪左右。是楚国苦县(今河南鹿邑县)历乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，号伯阳。老子是我国古代著名的思想家、哲学家、先秦道家学派的创始人。《史记·老子韩非列传》载，老子任周王朝的守藏史官。孔子适周，曾问礼于老子，老子日：“子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。且君子保其时则驾，不得其时则蓬累而行。

简介：1．论自然无为思维老子所谓自然无为乃客观世界和主观行为的科学规律的统一，两者主体虽不同而本质规律是完全一致的，并互为依存相辅相成。即老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《道德经》二十五章）《道德经》整部著作的中心思想就是这个科学规律的无为意识．

简介：　　人物表　　老子,哑女(后为紫葺),阳子居,耿桑楚,崔瞿,柏矩,司城(后为关令尹),冉公,周王,王子满,王子朝,王子昂,王子趸,冢宰,司徒,朝臣甲,内侍,侍官,关吏甲、乙、丙,吏卒、禁卫若干.……

简介：如果从金江大厦二十四层的露台上往下看,老子的地盘马成路其实也就是一根绷断的劣质皮带,短而破旧。路的两边挤满了各种小店,甚至还有一排透着粉红色灯光的简陋发屋,不明不白地站成暧昧的形状。自行车铃声和各种嘈杂的声音,像是要溢出河面的水流一样四处流淌。如果你往这条小马路上一站,你会发现这多么像是置身于上世纪八十

简介：老子是我国古代伟大的哲学家和道家学派创始人。他所著的《道德经》一书,被奉为道教的经典,其学术思想对中华民族的社会生活、思维方式等都产生了重要影响。同时老子学说在国际上也有相当影响。但是,关于老子的家乡和出生地,至今仍有争议。多数人认为老子的家乡和出生地在春秋时楚国的苦县厉乡曲仁里,即今河南省鹿邑县的太清官镇。同时有少数人说老子的家乡和出生地在今安徽省的涡阳县境内。最近,笔者曾两次赴鹿邑,对有关老子的历史遗迹进行了实地考察,获得了丰富的实物史料。现将考察所见到的主要史迹、遗物概述于下:

简介：老子故里在河南省鹿邑县，另一说在安徽省涡阳县，两地相隔约80公里。中间有历史文化名城亳州(今属安徽)，历史上统辖鹿邑和涡阳等地。亳州往西20公里到鹿邑太清宫，往东60公里到涡阳天静宫。最近趁着探亲的机会，我到有争议的老子出生地作了一点考察了解。

简介：老子故里之争，由来已久。王振川先生提出了他自己的一些看法，为一家之言。期望有更深入的研究。

简介：在县农机厂的财务科里,牛科长与三名科员在玩扑克牌。正在兴头上,牛厂长忽然闯了进来。牛科长一见,立即笑着问:"爸,你玩不玩?"另外三名科员也赶紧给牛厂长让座。

简介：

简介：马王堆帛书《要》篇有“五正”一词，乃为古代易学讲君道的特定术语。其内容是帝王取度于身所建立的规矩绳权衡五种法度，与八卦中的某些卦、四时和五方等相配纳，而形成的易学模式。此配纳模式说明，君主布施规矩绳权衡五正，其旨在因顺阴阳、谐和四时、理顺五行，以达致天人祥和的理想政治境界。此古《易》“五正”的要义，是君道合于天地、阴阳之道。

简介：1973年长沙马王堆出土的帛书《周易》中的《缪和》篇中,有六则以历史故事解说《易经》卦爻辞的例子。本文分析这六则历史故事用以解经的符合程度,以证明用历史故事解经并不始于南宋的杨万里等人,而四库馆臣所谓“一变而胡瑗、程子,始阐明儒理;再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端”,并非历史事实。

简介：本文认为帛书、之"子曰"即是"孔子曰",并非指"讲师之言".而谬和、昭力等七人,皆当为孔子晚年弟子,而非汉初人物.由此还认为,、乃是儒家研著作,而战国至汉初流传的诸种皆当以孔子为宗主,且多与孔子晚年弟子及其后学相关.

简介：帛书《易传》具有独特的问题意识，带有春秋战国之际古人对《周易》进行理论创作之初始阶段的思想痕迹。在帛书《易传》看来，文王的德行和智慧是《周易》政治思想的历史来源，而“尊天敬众”则是《周易》政治思想的终极理据。帛书《易传》将推行文德教化作为治道的核心，而以“君子在上”为治道得以实现的关键，因此非常重视举贤任能的问题。就君道而言，帛书《易传》以谦卑自持为君王的重要品德，认为君臣之间实现“欢欣交通”的和谐关系是实现圣王之道的保障。从中可以发现，帛书《易传》以儒家德治思想为主旨，而又杂有黄老学的观念。

简介：帛书《二三子》篇，孔子所引《鼎》卦上九爻辞作“鼎王”，今本作“鼎玉铉”，“”为“璧”之形省，“王”即“玉璧”。从孔子之释，推知此爻辞本当作“鼎玉”，义为以玉饰之、插鼎耳两孔而举鼎的鼎杠。“”以与“鼎”形近而误为“鼎”，“鼎”通“璧”，即《二三子》之“”。“”以与“扃”音义皆同，而通作“扃”，又写为今文“铉”，即今本之“铉”。孔子释《屯》九五爻辞，解“小贞吉”之“小”为“小民”，解“大贞凶”之“大”为“大人”，颇为新颖。孔子此释，至三国魏时仍有流传。其中“年毂十壹”读为“年谷十一”，指十取其一之田赋。孔子释《艮》卦辞，言及“精白”，“精”谓刚健中正、纯粹良善的初始先天之元。“精白”的内涵，当谓政治人物修养其心，去除邪恶，使心地洁白，从而使刚健中正、纯粹良善的先天精元呈现出来。“能精能白，必为上客”，谓能呈现其精元，能洁白其心地，必为尊贵之大臣。“能白能精，必为古正”，谓能洁白其心地，能呈现其精元，必为显贵之高官。