简介：文化遗产保护事关中华民族文化盛衰存亡,是每个中国人分内中事亦即应尽的责任和义务。本文以此为主旨,从做文化遗产＂知音＂的独到视角,运用大量来自文献、文物、传统文化现场感受获得的第一手材料,对此进行论说。丰富生动的文化艺术信息,清晰明确的人人做文化遗产知音的目标,渗于其间的强烈时代责任感,通过深入浅出的阐述,达于知行合一,构成本文的内容和鲜明特点。

简介：2002年左右，我开始收一些民间玩意儿，收那些东西就得去农村，正好赶上了庙会，后来发现兴趣点倒不在民间艺术，而是庙会的整体气息。农村的庙会不仅仅是卖东西，它还有一些民间的游艺活动，烧香拜佛，庙会生态特别丰富，甚至其中的一些我感觉可能全世界都在流行，也有一些特别原始的东西，

简介：山歌剧《合家福》是“命题”之作，由一个县级剧团排演，在第11届广东省艺术节上却取得不错的成绩，直言不讳地说，它超出了编剧期望值。

简介：进入当地的生活，与之建立一种深刻的联系黎：咱们还是从你和沙青翻译的那篇文章——《一个探险者的足迹》开始？季：那是单万里要编一本书（《纪录电影文献》），然后我们去翻译的。黎：你觉得弗拉哈迪对你们的制作有影响吗？季：有影响。弗拉哈迪是到他所不了解的世界另一边，到比较遥远的地方去拍摄。

简介：视觉时代的来临使视觉快感成为大众需求，同时媒介文化也得到巨大发展。媒体凭藉其传媒优势应时制造出“红毯奇观”以满足人们的期待视野，在其不断的发酵下，形成仪式性的“红毯文化”。“红毯文化”由明星、受众、媒体三要素构成，以“红毯”为权力中心，在视觉文化、媒介文化、消费文化下各自发力，彰显出“红毯”的存在意义。“红毯”上的明星以“被看”的主体而存在，受众和媒体以围观、消费等方式参与其中，三者的互动交织形成对经济、文化、生活等领域的多义性指涉，成为当代价值导向、审美需求、生活方式等多元意识形态共存的社会文化缩影。

简介：祝铮鸣画中的一切，尤其人体，呈示着淡然的袒露，一种“不代表任何事物的裸露，既非自由也非不洁之物，一个没有任何意义的裸露，赤裸的裸露”（米兰·昆德拉《慢》）。她以写实技术将真实的物象——人、蛇、蝴蝶等叠合，以略带印度俗丽的夸张色彩，织就一个个异桕的面孔、身体，

简介：作为一项以内容为王的创意产业,动漫创作在动漫产业中占据着举足轻重的位置。云南动漫产业的发展虽然相对滞后,但在21世纪初却出现了诸多亮点,云南本土企业创作了多部异彩纷呈的动漫作品。这些作品融思想性、艺术性与观赏性于一炉,将民族文化艺术元素与电脑高科技技术有机结合,走向了全国乃至世界,并逐步开始实现其经济效益。但云南动漫创作的发展缺乏动漫产业的有力支撑,未能形成自己的特色,市场竞争能力处于劣势位置。因此,理应凸显云南特色,适当加大政策扶持力度,拓宽云南动漫产业的融资渠道,加强对本土动漫人才的培养并适时引进精英人才,逐步构建完整的动漫产业链,以使云南动漫创作走上一条民族化、特色化、差异化和良性循环的发展轨道。

简介：新昌调腔是我国古老的戏曲声腔之一,是元代南腔北曲互相融汇所派生的一个声腔,戏曲界普遍认为其是'中国戏曲的活化石'。作为非物质文化遗产的活态代表,新昌调腔存有自身纵向和横向、内部与外部的机制,使得这一古老的戏曲艺术得以传承。

简介：一、＂无法而法＂美学观念的脉络延承＂无法而法＂,语出《石涛画语录·变化章第三》：＂至人无法非无法也,无法而法,乃为至法。＂其意思为,不拘守于法度而又能自存法度,这才是至高无上的法度。这可以从两方面来理解：从画家本身来说,由于创作技巧及人生修养达到炉火纯青,作画时似乎不循法度而信手挥洒,但实际却自然地暗合于法,这样的＂无法而法＂其实是极高的法,即所谓＂至法＂。再从画面本身来说,看上去似乎是漫不经意之笔,其实却是内在条理层次井然,乍看下似乎无所依循,然而却法度谨严。

简介：我创作的内容很多变。“乡村”只是我的一层外衣，我借助各种外衣来表达我对生活的体验。一旦创作涉及到用“乡土”这个题材来创作，我会认为需要画得朴实一点，我不太赞同画面很简单地或很炫耀地透露出艺术家读过几本哲学书，特别是在“乡土”题材的画面上。我认为实际上是不能那样画的。那样太洋气了，我喜欢的“乡土”就是需要特别质朴和平静的气质。

简介：音乐文化的传播和发展离不开媒介的发展。乐谱作为音乐传播的载体,它的出现使人们能够把音乐这种流动着的听觉艺术,用一种可书写的静态符号记录下来,并以文本的形式保存和流传。乐谱的出现和发展,打破了口头传播时代的种种局限,标志着音乐传播由语言统治时代进入了书写统治时代,对音乐的传播和传承活动也产生了深刻的影响。

简介：近年来在国内出现的一些先锋派艺术屡屡引起人们的非议，然而，笔者认为。当下先锋派的真正危机来源于学理层面。而不是民众的反应。当下的先锋派艺术家有必要放下自己的精英主义视角。认真地审视这种艺术的种种问题。

简介：蒙克（EdbardMunch）作为表现主义的先驱，他漫长的一生都在探寻灵魂的深度和韧性。他睁大了眼睛看，直视灵魂的深渊．并以毫不粉饰的强烈感情来呐喊和悲悯，描绘这一属于整个人类的灵魂图景，生活的残酷和阴影，而这些来自底层的真相，是长期被掩埋和被忽视的。生命、爱情、孤独这三类主题是蒙克画作的主旋律。蒙克是用画笔思索的哲学家，他以最敏感的心灵倾听人的苦难境况，用画笔抗议“生之诅咒”，他描绘《病孩》一类的令人触目惊心的题材，除了痛苦、绝望、恐惧，缠绕其中的还有希望、等待、救赎。爱情在蒙克的笔下，也展示了一种极端的灵与肉的冲突。而深刻的孤独是缠绕他一生的命题，他最终获得了解脱。蒙克的画作在今天仍然没有褪色,2l世纪的人类依然能在其中找到强烈的共鸣。

简介：21世纪最初十年的中国当代绘画．不再像20世纪80年代要去追求艺术家的英雄主义与天才神话，也不再像20世纪90年代要去硬性寻找中国绘画在全球艺坛上的位置，而是试图再塑绘画的政治社会立场，研究绘画的语言和方法，并思索资本对绘画的控制以及绘画对资本的反控制等命题。

简介：诅咒情节是印度梵语文学时期诗人兼戏剧家迦梨陀娑名作《沙恭达罗》中的重要戏剧手法,也是印度神话当中的重要内容。元代剧作家关汉卿创作的名剧《窦娥冤》中的诅咒情节的设置也是其表现主题的一个重要艺术手段。本文通过对两个剧目中诅咒情节的互文解读,展示文学人类学视野中诅咒情节的文化意义。

简介：都市水墨是产生于现代化都市中的水墨画艺术,它已经成为当代艺术家表达生活感悟的一种载体,它包括以都市为基点而进行创作的人物,景物,观念等诸多不同的艺术表现方式。而且都市水墨画创作的本身就是一种艺术行为,因为它传达的是一种思考方式,是思想划过的痕迹。更多还原

简介：《思情鬼歌》原名就叫《鬼歌》,是一首湖南醴陵人耳熟能详的民间歌曲,该歌曲歌词热烈、奔放、直白、大胆,充分表达了青年男女对爱情、对生活的追求和向往。其旋律简洁、优美、泼辣,深受群众喜爱,在民间广为传唱。1957年3月,此曲由醴陵民间艺人陈阳辉、谭金祥两人唱到了中南海,受到了周总理的高度赞赏。由此醴陵＂满哥哥鬼＂的名声在全国传开。近年,中央电视台多次将《思情鬼歌》变奏曲搬上大型音乐会,

简介：台湾著名广告人、文化评论人许舜英在《鲜氧》杂志创刊号中说：“我并不特别喜欢真相，我觉得假相更加有趣。”从这个角度，我们可以进入博尔斯坦在其作品《形象》中谈及的伪事件、伪历史、伪文化的世界。鲍德里亚在《消费社会》中指出，广告是这一范畴的战略点之一，“它尤其意味着伪事件的统治。它把物品变成事件。事实上，它是在抹去其客观特性的基础上将其建构成这样的。”

简介：＂逝去中的痕迹＂是台湾新媒体艺术家袁广鸣在大陆的首次个展,展览并未带来任何新作,更像是面对大陆观众介绍这位知名艺术家的艺术概貌。展览作品既涵盖了袁广鸣早期经典作品：例如,录像装置《盘中鱼》,将白瓷盘作为屏幕放映一只波光粼粼的金鱼在碗中逍遥游弋的录像;同时也展示了其近作,例如,《逝去中的风景——经过Ⅱ》,一部让观者身临其境地窥视其家中隐秘场景的三频录像装置。

简介：商代青铜礼器中最典型的是铸鼎,而青铜鼎上的龙纹作为一种富有时代特色的通天纹饰,成为浓缩了商代先人政治与宗教思想的＂活化石＂。殷商晚期,是青铜龙纹发展的鼎盛时期。龙纹不仅反映了商代先人的审美情调,也体现了殷商时期人们的审美倾向。