简介：近日读高和先生《"严肃文学"质疑》一文(该文载《飞天》1999年4月号),颇有感慨。高先生之意大致是文学不应有严肃、通俗或不严肃之分,文学期刊"更不应拘泥于‘严肃’的樊篱","而应该立足商品社会这个现实,把人民群众的好恶当作衡量作品优劣的唯一尺度"等等。何谓严肃文学,我们认为,尽管这一用法无从定义,事实上也无法定义(现代文艺哲学告诉我们,"文学"这一类词是不可定义的,最多只能是作释义性的解释而已)。但是"严肃"与"不严肃",无论是从文学的社会性还是从文学作为艺术的内部规定性来说,还是有其界限的。对于创作者和欣赏者来说,真正意义上的文学都是严肃的,从来就不存在什么"不严肃"的文学。无论文学的概念和界定如何宽泛,如何不可定

简介：每周为自己做一桌丰盛的大餐,尽心帮朋友庆祝一次生日,陪父母参观一次升旗仪式,定期给朋友打个问候电话……生活中的仪式感,无处不在,只是我们渐渐忽视、淡忘了。仪式感是把本来单调普通的事情,变得不一样,并对此怀有敬畏心理。你既可以享受美好的一切,也可以坦然面对糟糕的一切。你得意时不会忘形,失意时也不会潦倒。你知道,无论境况如何,生活都必须庄重。仪式感,会让你在平凡又琐碎的日子里,找到诗意的生活,找到继续前进的微光,找到不愿将就的勇气。

简介：生物学家在长期的观察中发现，毛毛虫做事不辞辛苦：只要有一只毛毛虫在工作，其余的就不能闲着，紧随其后。即使附近有很多食物，它们也不知道停下来，直到累死或饿死为止。

简介：在周作人研究中,有一件事我认为必须弄清楚的:周作人向周恩来写信到底是怎么回事?毛泽东是否为此说过话或作过批示?目前流行的对这件事的说法,我认为很可疑。不久前读了增订本《周作人年谱》(天津人民出版社2000年4月出版)和穆欣的《光明日报拒发周作人〈元旦的刺客〉》(2000年12月17日中华读书报),更觉得这件事有公开探讨的必要。

简介：本文通过检核《何氏语林》与《世说新语》的内容，以及古本《世说》存在于其他文献中的佚文，发现《何氏语林》与《世说》及此前世说体著作有着重出内容，究其原因，乃在于《何氏语林》以《世说》为参照搜罗同类材料取信的正史传记具有“中问文本”的性质，以及此前世说体著作因影响所限在当时有着“隐性文本”的性质。这些内容并存，印证了何良俊编撰《何氏语林》时“征考文献”的基本立意。本文钩稽的《何氏语林》与《世说》重出的内容，证明文渊阁四库全书本《何氏语林》所附文徼明《序》有关该书对于《世说》“凡例所已见则不复书”的论断不够确切，今人失检，致有疏误。

简介：从“流水线”上走下来行超：悦然好，这是我们第一次这么正式的交谈，我必须说，我是看着你的小说长大的。其实我们的年龄没有差多少，主要是你出道真的很早，大概差不多20年前了吧？“新概念”的那批作者基本上都是十几岁就出道了，但很多人现在基本上都不再写作了，而你多年来一直没有离开文学现场，是什么原因让你坚持写作这么多年？

简介：1927年，年方25岁的奥斯陆人罗尔夫·维德罗（1902-1996）正在德圈亚琛工业大学攻读电气工程专业的博士学位。这个有着良好工科感觉的年轻人当时正面临一个困境。他没有造出自己理论中预言的电子感应加速器．以至于论文无法通过．毕业都成了问题。恰在这时，瑞典科学家古斯塔夫·伊辛利用漂移管上加高频电压来加速粒子的理论救了他。在伊辛的基础上。维德罗造出了世界上第一台直线加速器，递交了一份合格的毕业答卷。

简介：<正>人们倡导创新型思维,比如,逆向思维、发散型思维、甚至脑筋急转弯式的"娱乐"型思维。这当然是好事,它们有利于多元化思

简介：

简介：这次会议的主题是谈文学主张，大家最后都没有说出什么主张，或许因为“主张”这个词有点过于自信，甚至有点强势。在这个时代，似乎没有人乐于听“主张”了，尤其是“文学主张”。我们只能轻声细语谈一点自己的感受，说一点看法。如果现在走出会议室，去找一个陌生人搭讪，谈文学肯定是最差的一种方式。文学成为一个小圈子里的事情了？我缩在里面，感觉它还在越变越小。但怎么说呢，虽然小，我还是觉得很温暖。

简介：两个相爱的人交往一段时间,相互之间都有了那么一点意思,他会说给我一张照片吧,还会说看不到你的时候,就看看照片以解相思。再去喝两次咖啡,他就会说你到我房间看看,我把你的照片放在床头了,我喜欢睡觉时有你陪伴。

简介：　　"爸爸,快来看,这天怎么是绿色的?"　　那场大雨刚下时,女儿站在阳台上喊我.我来到阳台上,先前还是大颗大颗的雨滴,只片刻工夫,瓢泼大雨便倾盆而下,我想起小时候看到的连环画中从龙王口中吐出的大雨,眼前的情景让人感到恐怖.十岁的女儿说:"爸爸,我从没见过这么大的雨."我心想,我也没见过.不过,我当时并没意识到这场大雨给这座城市、给这座城市的人民和财产带来的灾难和损失是那么惨重.……

简介：云吞店在巷子深处。第一次去的时候,老板娘正忙着。我坐下许久,也没有人过来招呼。直到给客人上完云吞,她才走到我面前。我说来一碗云吞面。旁边正在吃云吞的女孩子问:"什么是云吞面?"看老板娘没有要回答的意思,我笑笑说,就是馄饨加面条。不料老板娘听了正色道:"云吞是云吞,馄饨是馄饨。云吞是南方的,做法不一样,比如这皮吧……"老板娘并不急着为我下面,她的云吞是现包的。包好后,再问

简介：美国堪萨斯大学历史系助教授孙隆基的这篇文章,原载美国1985年1月出版的第二期《知识分子》杂志上。原文七节,现摘登其中两节,以供研究者和读者参考。

简介：无论是初起时的价值判断之争，还是后来的具体问题之议，人们对于中国当代文学的认识实际上始终没有摆脱“二元对立”的观点拉锯，而难以达成共识。

简介：你们是否记得？记得一个清晨一列整齐的解放军迈着威武的步伐走过大街

简介：我想从当今中国的民族主义思潮的崛起来谈现今价值秩序的重建问题。众所周知,自近代中国承受西方挑战以来,民族主义就是中国人眼中一种极为重要的价值。在中国人看来,在险恶的外部环境压力下,整个民族是一个大的共同体,大家会为捍卫整体家园利益而献身,这可以成为人生意义的一个来源。中华民族近代以来长期受到外国的屈辱与压迫,

简介：如今，许多人观念没有善恶，行为没有底线，不讲对错，不问是非，不知美丑。说到底，就是价值观缺失，以致精神上变得失魂落魄。许多文艺创作者放弃了对真善美是文艺的永恒价值的追求，盲目追求经济利益，作品低俗媚俗。习总书记强调，低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。

简介：林子大了,就要有鸟;村子大了,要有名人。在前现代,每个人都是本村名人。饭后茶余的飞短流长,走东窜西的三姑六婆,大槐树下每晚乘凉谈人隐私,就是村镇社会。现在全球走向城居化,城市居民,对面不相认,上街全陌生。失去了共享的他人隐私。除了"小圈子"(例如我这个文化批

简介：在《抗议与忍耐的政治经济分析:东欧与拉美转型之比较》一书开头,贝拉·格雷什科维奇开门见山地写道:"在苏联解体之后,关于东欧会出现大范围政治与经济崩溃的黯淡预言并没有变成现实。"这一失败的预言,促使这位中欧大学国际关系和欧洲研究系主任去追问:为什么长时间、大幅度的经济衰退,没能使转型期的中东欧像许多第三世界国家那样陷入动荡?为什么中东欧人对体制变革所带来的社会问题采取的抗议是零散的、非暴力的,而不像拉美一样具有破坏性,甚至毅然走向威权主义或者民粹主义?