简介：由于清代新疆较为特殊、复杂的社会环境，南北疆各钱局对铸造红钱的管理呈现出不十分严格的状况，进入流通领域的红钱呈现出不少乱象，比如“粗制滥造”、“缺笔少划”、“重量不一”等，而“脱谱厚重红钱”更是这种乱象的具体反映。

简介：今年是抗战胜利后的国共和谈终止70周年，当时的国民党执政者不顾全国人民和其政权内部众多有识之士的激烈反对，悍然发动内战，导致大量爱好和平的抗日将领对其系统失望，并纷纷认同和追随中国共产党的领导。在解放战争期间曾担任人民解放军第一野战军副司令员的赵寿山将军，即是在1946年冬天由蒋介石体系的“第三集团军总司令”虚职引退后，经地下党接应护送最终到达延安、回到人民武装力量当中的。

简介：《蜀王本纪》载有秦蜀守李冰作石犀厌水精以止＂江水为害＂之事,古今论者除任乃强外,多从其说。其实李冰治蜀时尚无厌胜水精以止风波之观念,且犀牛在时人信仰中亦非镇水之灵物。是故李冰石犀厌水事不可能发生于战国末期之蜀地,此乃后世附会之辞。

简介：本文对石弘即位时的诸多势力动向进行了梳理及阐释,意图在士庶之别、夷夏之辨的角度来观察石弘即位背后暗藏的士庶之争、胡汉合流。本文的另一写作目的是通过观察石虎即位合法性来讨论石勒、石虎之间关系。最后通过石弘即位、石虎自立之事来分析后赵的汉化过程。

简介：2010年以来，国内学界中蒙历史关系研究取得了较为丰硕的成果，研究范围涉及学科理论、方法的思考，史料整理与研究等诸多方面。本文全面梳理了相关研究成果，同时也指出存在的较为突出的问题。

简介：蒙元时期陈设用玉在宋、金的基础之上,继续发展,承前启后,风格独特,具有民族性、文人化、实用性的时代特征,反映了那时用玉者个人、群体或者一个阶层社会的价值观或心理倾向。

简介：因近年来孔雀石资源已日趋稀少,因而受到了越来越多收藏者的亲睐与追捧。然而,学术界对于如何收藏及鉴赏孔雀石方面却论述较少,一般爱好者在此方面更是所知寥寥。为加深收藏爱好者对孔雀石的认识,本文以孔雀石中最具收藏价值的阳春孔雀石为例,结合广东省博物馆的相关藏品以及前人的研究成果,尝试探究孔雀石的收藏和鉴赏技巧。

简介：胶东地区是指胶莱河以东的半岛区域,按现在的行政区域划分,主要包括青岛、烟台、威海三市及所辖市县区。作为较为独特的一种墓葬形制,石椁墓在此地区也有发现,本文对该地区出土的汉代石椁墓的墓葬形制特征、画像内容等相关问题进行了探讨。

简介：自良渚文化早中期和大汶口文化早中期,中锋锯齿刃石钺的设计已经基本定型。作为一种有明显设计特征、使用以中小型墓葬为主的玉石钺可能形成了器物区隔理念,并被甲骨文记录成＂我＂。此类玉石钺至商周阶段时均发现于大中型墓葬,可能反映了商周时期的仿制和收藏的理念,因此这类器物参与了文明形成阶段的阶层分化和固化过程。

简介：一、“万寿白塔”的建造及形制“万寿白塔”位于赤峰市敖汉旗玛尼罕乡五十家子村西一座城址之内,处于孟克河西岸的台地上。古城平面呈长方形,南北长约260米,东西宽约240米,夯筑土墙,四角略高,残高2~3.5米。古城内发现很多元代文物,特别是发现有元至正二年（1342年）加封孔子制诏碑,碑阳所记载“宁昌路”的一些达鲁花赤、断事官官员。~①由此可以确定,古城为元代宁昌路古城。而此地在辽代时。

简介：乌兰察布市博物馆馆藏文物中有16件清代蒙古文字银质乘驿牌。这些乘驿牌根据区域、爵位、官职的不同可以分为6大类。1.与盟长贝子有关。乌兰察布盟盟长贝子使者全境乘驿牌2件。2.与副盟长贝子有关。乌兰察布盟副盟长贝子使者乘驿牌,Ia、Ib两式共5件。3.与副盟长乌喇特中旗扎萨克有关。

简介：明太祖朱元璋建立大明帝国，恢复汉唐衣冠文物制度，号称“胡风”一洗殆尽。其实并不尽然。无论是明代的制度建设，还是明朝人的日常生活，无不受到蒙元遗俗的影响，风俗确乎存在着因袭难变的一面。风俗因袭难变的面相，转而又可证明“国家”认同与“文化”认同并非存在着统一性，且各民族之间的物质与文化交流，存在着一种双向交融的倾向。至于“崖山之后再无中华”之说，仅仅说对了一半，即崖山之后的华夏文化，已经不再如同宋代以前的华夏文化，但并不证明崖山之后中华文化已经沦丧殆尽，而是变成了一种经历蒙、汉乃至满、汉融合之后的华夏文化。

简介：唐以前的河北地域（太行山以东、黄河以北,燕山以南）为天下重地,号称＂山东,王者不得,不可为王;霸者不得,不可为霸;猾贼得之,是以致天下不安＂[1]（P87）。北朝隋唐时期的这一地域有三个特点：一是经济文化相当发达,号称＂衣冠礼乐,天下莫敌＂[2]（P6946）;二为中古北方士族之薮,崔、卢、李、郑四姓,三姓皆处此域;三是处于漫长的前畿辅时代,与元后的畿辅时代形成鲜明对比。

简介：满族与达斡尔族同为我国北方阿尔泰语系少数民族,其萨满文化遗存是当今世界公认保留完好的,其萨满祭祀仪式有许多相近之处,但在整个祭祀的内容和萨满传承的方式又各自有自身的特点,本文以达斡尔族鄂嫩哈拉家族萨满斯琴掛＂祭水＂仪式与满族锡克特里氏（石姓）石宗多萨满＂神抓萨满＂仪式为例,进行比较分析,探求如何传承与保护萨满文化这一世界性非质文化遗产。