简介:有句成语,叫“以其人之道,还治其人之身”,意思是用某人对付别人的办法回过头来对付他自己。这种语言技巧,简称“还治”。“还治”在交际中有种种妙用。一、反击挑衅某公园一僻静处有一个矮树墩,一个中年妇女坐在上面休息,坐了一会,觉得口渴,就去买雪糕。等她回来时,树墩已被一位姑娘占据,她顿时柳眉倒竖,出言不逊:“下蛋不勤,占窝倒挺快的。”姑娘先是一愣,见这位妇女眼盯树墩,便明白了说话的意思。她一边起身让座,一边说:“对不起,耽误你下蛋了。”这位姑娘借词(“下蛋”)还词,以牙还牙,既反击了对方的无礼,维护了自己的尊严,又让对方无言可辩,无由发作,其答话可谓机智、巧妙!二、批驳谬论《樗斋雅谑》上有个故事:某人丧母,服丧期间,偶然吃了一次红米饭,被一迂腐儒生看见,责为“不孝之子”。人问其故,儒生曰:“红乃喜庆之色,丧期焉能食之?”那人反驳道:“既如此,你平日天天吃白米饭,难道你常年服丧不成?”反驳者抓住儒生言与行的矛盾,顺其逻辑演绎,一针见血地揭露了对方言论的荒谬与可笑,不啻用对方的手打了对方一记响亮的耳光!三、揶揄嘲讽19世纪德国诗人、小说家台奥多尔·凭达诺任柏林一家报纸编辑时,曾收到一青年诗人的诗稿,末...
简介:德性论的基本问题是:应当做一个什么样的人?规范论的基本问题是:一个人应当做什么以及应当怎样做?前者把道德落实于人的内在品质,后者把道德落实于人的外在行为。德性论关注的是人的内在品质,以人的道德品质作为道德评价的中心,是实质主义的;规范论关注的是人的外在行为,它不再强调人的内在品质,而以行为是否符合普遍的规范形式作为道德评价的中心,是形式主义的。社会的道德评价体系从德性论到规范论的转型,其积极的意义是肯定了个人在成为一个什么样的人这一领域内的自我决定的权利,即肯定了个人的自由和自主,而将普遍性的规范限制在共同的社会生活领域,也就是人的外在行为的领域。但是,由于规范论仅仅关注对个人外在行为的约束和限制,而在关于个人追求自我完善方面保持沉默,就容易导致个人追求自我完善这一要求的丧失,而这也就意味者人本身的丧失。