简介：满族说部反映了满族及其先世从远古至清末、民国的不同时期的生活,其中的“乌勒本”至迟在辽金时期应已趋于成熟。目前,很多传统的满族说部已散佚,有的因为年长者的离世而不再为人所知,有的仅保留在民众的记忆中,有的仅有片段留存。从已出版及即将出版的51部来看,满族说部的文本演述、传播主要经历了七个时期：口述记忆时期;以口传为主,讲古习俗盛行时期;明末清初新说部大量产生时期;清代康乾至宣统讲述说部习俗定型期;辛亥鼎革影响下对满族母族文学有意识传承期;满族说部与乌勒本定名时期;新中国成立后以迄当下的定型期。

简介：在五四新文化运动中,陈独秀将改变青年人格形象,塑造“新青年”作为救国和建设新社会的当务之急.他认为“新青年”应是一个平等的、理性自主的、意志自由的、有德性的、富有情感的主体,其人格应在自我实现和社会实现中完善,在价值取向上应将实利和重道结合起来,在人生态度上应取进取精神.“新青年”人格理想虽也是真善美和知情意的统一,但已将对人格的独立和自由的追求放在主导地位,开始超越传统人格说中理想人格就是对道德人格的追求,向着人格之真和自由之境迈进.因此,“新青年”人格观具有现代意义上的科学人格观的特征,标志着中国现代人格观的诞生.

简介：WHOISIT微博上最有影响力的僧人之一。"烦恼只和小动物说。老百姓看不懂的,我从来不发。"6月23日下午,延参法师坐在《人物》记者面前,地点在他平日生活的河北景州开福寺内。与他日益暴涨的人气相比,这座藏身于小县

简介：公元10世纪前後印度存在着一些“汉寺”，这是以汉僧为主，体现中国佛教及其文化特色的寺院。它们和中亚丝绸之路上其他汉寺一起，构成了当时中国佛教向西流动的场景。如此宗教现象不仅在印度佛教史上，而且在世界佛教史上都是不应该被忽视的。

简介：清代崔述反对神农氏、炎帝为一说,力主为二说,并以《史记》即为二说,作为主要证据。此说后经顾颉刚先生高度赞许,迄今在学术界仍极具权威性。本文主要通过内证,即《史记》所反映司马迁这一方面的基本思路,结合对有关正文的具体阐释,试图证明崔述对为一说'理直气壮的驳诘'(顾颉刚语),实是误解了《史记》。司马迁是不折不扣的神农氏、炎帝为一说者。

简介：西汉时期杰出的史学家司马迁在《史记·五帝本纪》中说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰子问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北遇涿鹿，束渐於海，南浮江淮，至长老皆往往各称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。”在司马迁看来，

简介：军阀是中国20世纪前期半封建半殖民地社会的产物及其特殊的历史现象．它既经产生之后便成为这个社会的重要支柱．并且明显地作为惰性力影响着历史的进程。军阀史研究之所以必要，它之意义恐怕正在于此。然关于军阀史的研究，在中国近代史研究中，不仅是个薄弱环节．而且明显地存在着特定时代的局限性，很难科学地说明军阀产生的根源。直到上个世纪80年代开始．研究的视野才逐步转向军阀产生的社会土壤，才摆脱了只限于经济结构或唯

简介：自从顾炎武提出“八股盛而六经学微”之说后，清代以降的《诗经》研究者，皆对有明一代的《诗经》研究，持贬抑态度。如皮锡瑞的《经学历史》，仅用“季本、郝敬多凭臆说”，“丰坊造《子贡诗传》、《申培诗说》以行世而世莫能辨”二语，将有明一代《诗》学否定得一干二净。

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简介：金庸致杜运燮的信:运燮兄:数年来虽疏于通候,时在念中。得悉吾兄安健,至为喜慰。吾兄退休后仍致力译著,质量俱丰,弟仰羡不已。仲湘先生大作甚多独到之见,已安排于《明报月刊》近期刊出,感谢吾兄荐介。谨驰书问安,尚祈珍摄保重。此请大安弟良镛正一九九零年九月十二日苏仲湘先生此作极具价值,弟甚为钦佩。

简介：综现有清三百年历史,八旗制度推动了北方游牧、渔猎部落的联合,促成了大清帝国的建立,也维护了清朝国家主权与领土完整.《八旗通志》将八旗方位附会五行生克,是满族上层贵族对这种制度完善的重要步骤,虽实际军事意义不大,却象征着北方渔猎文化与中原传统文化的交融,也彰显了中国古代国家形成的“古国——方国——帝国”三种形态立体交叉特征.

简介：所谓受命,是周人为了争取其他方国和部族的拥戴而发动的一场政治造势运动。与殷商王朝以上帝为至上神而排斥天神不同,周人强调敬天,但也接纳上帝,目的是为了争取更多方国和部族的支持。文王受命肇端于＂太姒之梦＂,周原庙祭甲骨表明,为了祈请商远祖策命文王代商,周人进行了祭祀。随着受命之君文王的离世,周人的这场政治造势运动受到很大的冲击。＂文武受命＂和＂武王受命＂表述的出现,彰显了受命主体身份的转换,武王时期的祥瑞吉兆集中出现在观兵孟津这一军事行动的过程中。而金文中的＂文武受命＂则到了共王时期,这或许与周初分封时所形成的文王、武王、周公三支宗法势力在西周中期以后的分化有关。

简介：本文旨在分析谢阁兰如何在《画》中借鉴中国绘画进行文学创作。首先，中国绘画启发了《画》的形式创造。谢阁兰借用中国绘画的画卷形式和构图方式建构起《画》的绘画空间；其次，中国绘画是《画》的想象来源之一。中国绘画的意象、主题以及有关中国绘画的传说被创造性地整合进《玄幻图》中，谢阁兰借此营造出一个独特的中国世界。

简介：在《春秋》学史上,元末《春秋》学家赵汸研治《春秋》的最大特点是以义例说经。他考论鲁史与《春秋》之别,明辨史＂例＂与经＂义＂之分,提出了系统的以＂策书之例＂与＂笔削之义＂为核心的《春秋》书法义例说。其《春秋》义例学说,是在依据《左传》及杜预注、融通三传史法经义说、批判继承诸家义例书法说基础上的发明,不仅体系颇为严密完整,而且在方法论层面上形成了独具特色的《春秋》诠释学系统。赵汸的《春秋》义例学所体现出的会通经史、据传求经,由《左传》到《春秋》、由考证史法而辨析经义的治经理路,以及力纠唐宋以来舍传求经、虚辞说经、附会穿凿之弊端的经学理念,是其《春秋》义例学说的主要价值和贡献。

简介：一、问题之缘起契丹文字中的纪年方式，历来是让学者们感到十分棘手的一个问题。在目前发现的契丹大、小字石刻中，通常以五个词分别表示甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五组天干，以十二兽代表十二支。而最令研究者感到困惑的，主要是表示天干的契丹语词的本义。

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简介：<正>一提到“梵”,人们自然会想到佛教和印度。佛教是从印度传入中国的,佛经又是用印度古梵文写成的,因此,人们往往把与佛有关的和与印度有关的一些东西,与“梵”字结合在一块。比如:佛教的音乐被称为梵乐但“梵”并不只是佛教的代名词,它只不过与佛教有关罢了。实际上,“梵”是一个哲学概念,是印度教的核心。按照古代印度思想家的观点;“梵(Brahman)是事物的灵魂,是无限的、是超越概念和想象

简介：二十多年前,对于紫砂花盆这类藏品,很多收藏人都不屑一顾,原因是当时主流藏品可挑选的余地很大,许多藏家没太多闲钱来光顾这些＂非主流藏品＂（业内称杂项）。比如你喜欢瓷器,当时有大把明清瓷可挑选,有钱人选官窑,一般收藏人也挑清三代的民窑精品。再如你喜欢紫砂器,大藏家追时大彬、杨彭年、陈曼生、顾景舟等大名家的壶,普通收藏者则选小有名气工匠的作品。

简介：“初识”田汉1947年初夏，刘秀荣入读四维剧校。作为一名新生，她感受最深的莫过于唱校歌：每天6点起床后，在点卯出操前，全体集合唱校歌；早中晚一日三餐前，于饭堂餐桌边，大队长一声令下：“起立，唱校歌!”；在外演出时，开幕前先列队亮相，齐唱校歌。