简介：我现名周素园,原名周培艺,生于一八七九年三月七日。贵州省毕节县人。在家中自学,没有进过任何学校,在前清是岁贡生。十四岁开始独立生活。辛亥革命前在贵阳创办了贵州的第一种日报——《黔报》。又协同张百麟创办了贵州的第一个政党——自治学社。从事宣传和组织反对清代封建王朝的民主革命活动。辛亥革命前加入了同盟会,(其后改为中华革命党,即脱离关

简介：

简介：缪钺先生的自传缨钺字彦威，江苏省溧阳市人。汉族。１９０４年１２月６日（清光绪三十年甲辰１０月３０日），生于外祖父邹蘅衫（梓生）公迁安县（当时层直隶省）署中。幼小时，随家人侨寓保定。曾祖名梓，字南卿，清道光时，中举人，仕至两浙江南都转盐运使，兼署浙江按...

简介：法国著名学者菲利普·勒热讷的“自传契约”理论话语模式，是一种建立在以卢梭等为代表的传统自传文本为分析前提的理论建构。他坚守自传文类不能混同于小说的红色底线，为自传文类正名，为自传文体立法。面对以罗伯-格里耶为代表的法国“新自传”对“自传契约”的挑战，勒热纳初期一度反映强烈，不无忽略了“新自传”在理念及形式上对传统自传的“新的互补”价值。我们认为，勒热讷的“自传契约”是有关传统自传秩序的原理之一，我们必须维护之。我们不能因为新的自传种类的出现，而把小说的秩序原理混同于自传的。事实上，我们应该发展勒热讷“自传契约”的内涵，用“新自传契约”来概括后现代自传的秩序原理，唯有如此，自传这一文学类型才能趋向丰富与成熟。

简介：伊南尼是古埃及第十八王朝初期一位重臣，位于底比斯阿布得一艾尔一库尔纳的陵墓内石碑及墙壁上存有其自传铭文和与之相匹配的绘画，对于研究第十八王朝历史有较高史料价值。该铭文此前无英译全本，亦无中译本。本文为依据塞特圣书体整理本对该陵墓铭文所做的中文加注释译本。

简介：雅赫摩斯是古埃及第十八王朝初期一位重臣，从该王国开国的第一位法老始，先后辅佐过阿赫摩斯一世、阿蒙霍太普一世、图特摩斯一世、图特摩斯二世、图特摩斯三世和哈特舍普苏特女王。死后葬于艾尔一卡伯的凿岩陵墓中，该篇铭文即刻写在陵墓的墙壁上。与《雅赫摩斯——伊巴纳之子自传铭文》、《伊南尼自传铭文》一同构成第十八王朝初期历史最为重要的历史文献。

简介：雅克·德里达将＂自传＂称之为＂自传书写＂,轻视以自我为中心从生到死的传统自传叙事。他主张：自传并不是客观的自我书写而是主观地书写自我与他者的联系;自传并不是叙述自我思想概况而是详细介绍自传作家本人的作品概况;自传并不是完全意义上的纪实书写而主要是虚构书写。我们认为,雅克·德里达所论述的自传话语,在解构了传统意义上的自传理论的同时,又是对既有理论的重新建构,从而形成了其全新的＂自传批评话语＂。

简介：梅藤自传体铭文译注是对古代埃及梅藤自传体铭文进行的释读、翻译，并对译文中出现的官职、地名以及古代埃及社会经济状况进行的必要解释。该文献刻写在梅藤位于萨卡拉的墓室墙壁上，是迄今所知年代最为久远的古代埃及自传体铭文。该铭文反应了古代埃及早期社会政治经济状况，故此，它是研究古代埃及早期行政管理体系和社会经济形态的首选文献资料。

简介：胡适的劝告胡适在五四新文学运动以后,提倡写自传,不仅自己写《四十自述》,还建议别人写。他说"我的《四十自述》,只是我的‘传记热’的一个小小的表现","我还劝告过蔡元墙先生、张元济先生、高梦旦先生、陈独秀先生……盼望他们都不要叫我失望。"1932年陈独秀被捕入狱,关在南京监狱,就想动手写自传,可是,十年不成,仅仅在临出狱时写了两章。当初的计划是比较大的。1932年底,他在致高语罕的信中说:"《自传》尚未动手写,写时拟分三四册陆续

简介：克努霍特普二世自传体铭文形成于古代埃及第十二王朝时期，被刻写在位于贝尼·哈桑的克努霍特普二世的坟墓墙壁之上，是我们研究古代埃及第十二王朝时期地方贵族势力和中央政府之间关系的重要文献资料之一。本中文译文根据德·布克的象形文字拓本译出，并对内容作了必要的注释。

简介：近读中国大百科全书出版社2008年出版的《蒋纬国口述自传》一书,该书尘封十年首度出版,吸引了我的好奇心。蒋纬国先生是蒋氏家族的重要成员,他1916年出生于日本,1997年病逝于台湾,享年81岁。蒋纬国先生晚年说:"我很诚恳地赞成邓老(邓小平)的有中国特色的社会主义。"他认为这

简介：他就是社会开放的标志,他离我们相当远,也从来没有进入过我们的内在世界,但他是一种吸引力,一种开放和活跃的标志。迈克尔·杰克逊对于当时的我们其实是一个启示,而不是一种深入骨髓的感情。

简介：法国作家安妮？埃尔诺的作品以第一人称形式记录自己从社会底层到中产阶级的社会迁徙过程。布迪厄的社会区隔理论激发了她对社会运行机制的思考，游走于社会底层和中产阶级的经历赋予了她在不同阶层的直观体验和独特的观察视角。她将两个阶层在生活空间、日常实践和文化品味等性习上的差异不断置于对比中，勾勒出位于不同社会空间的个体所表现出的不同性习，客观地展示出不同阶层之间隐形的区隔，使“区隔”这一抽象的社会学概念具体到社会生活实践的方方面面。埃尔诺以个人经历为基础从群体视角反映了社会变迁，将个人回忆融于社会大背景中，使个人的传记成为了一部“社会自传”。

简介：文章在整理四川师范大学所藏李安宅先生亲撰《李安宅自传》（1961年9月3日撰成于西南民族学院,共21页）的前两部分的基础上,结合相关史料,通过分析李安宅先生早期学术发展的轨迹,归纳了其中存在的必然学术逻辑。文章指出,李安宅先生在非常年代回顾自身学术发展史时自称＂文化买办＂,恰恰是其早年的中外学术文化浸润、其人游学中外各大学及学术机构的缩影。此外,他在民国时期的学术人生,还是当时一大批学者民族本位、＂学术报国＂式爱国情结的体现。