简介:上星期五,我的狗凯兹坐在“大西洋和太平洋食品商场”外面时,被几个小孩推着一辆购物车撞了一下。起初我们都以为它只是折断了腿,可后来我们却发现它在内出血。每次它张开嘴巴,鲜血就会流出,就像无声恶梦中的暗红色的字。每天晚上,我姐姐上班前,总要在厨房的洗涤槽里用啤酒、蛋黄酱和鸡蛋洗头发。有时我坐在桌上,看着混合液顺着她白皙的背脊点点滴滴往下淌。她同时还要在电炉上煮沸一壶水;她弄完头发后就用水蒸汽熏脸。她真是没命地要漂亮.我正在绞尽脑汁解答一道我为自己出的代数题,自从上星期五我旷课到现在,我念念不忘的一件事就是家庭作业,解出n的值。那会是个整数吗?绝对不会是个整数,总是个分数。“你能给我一条毛巾吗?”我姐姐问。她把脸转向
简介:著名汉学家葛兰言曾断言“中国智慧勿须上帝的观念”。尽管表述各异,但可知许多著名汉学家对此颇为赞同。以之来衡断中国的宇宙论,一个重要的后果便是,它会消除古典中国哲学核心词汇本来具有的某些模糊性蕴含,而使之变得齐整划一。中国勿须超越性上帝的观念,此说虽流传深远,但其实经不起仔细推敲——因为它所赖以成立的坚实基础是“实在/表象”之类的二元对立思维,因此不能适用于古代中国的世界观。儒家的宗教性不把独立、自省、实体性的“神圣作用者”作为表象之后的真实存在,也不把它视为宇宙意义的根源。儒家把世界视为自生自成、自然而然的过程——它自身便具有自我转型的能量。人类的宗教情感就是宗教意义的发动者,它广泛地、内在地展现于家庭、社区和自然世界的各种活动之中,激发出富有生机的精神力量。人类既是鼓舞人生世界之神圣价值的源泉,同时也是神圣价值的奉献者本身。