简介：佛陀创教，戒律以金口所宣，成为教团和合之内在基因。制戒十利标识了戒律制定之原由，略带头陀行色彩的苦修思想成为弥漫于僧团的普遍氛围。严持净戒，自求证果，是根本佛教时期的修行特征。然至佛陀灭度，因弟子赴各地传教之需求，一味之戒律有所改变，“小小戒可舍”成为戒律改革的先声。至部派佛教时期，各部律本产生，是因时制宜、因地制宜的结果。大乘佛教兴起，与小乘各执其律，印度佛教呈现出鲜明的特色。佛教初传中国，其所遭遇到的最大阻力或责难在理论层面上便是伦理观念，而具体呈现出的实践层面便是可闻可见的戒律制度。印度戒律中许多戒条并不符合中土风俗，随后历代僧制的产生，律宗三家的成立，以及百丈清规的确立，皆是对印度戒律的变革，是依据当时僧团的实际理地而创制的。日本佛教自鉴真东渡而有戒法弘传。但至平安时代，最澄施行僧团戒律改革，弃舍小乘戒律，首次建立纯大乘菩萨圆顿戒，于戒法别具匠心。到缣仓佛教，有道元、日莲分别开展的单受菩萨戒传统，又有亲鸾所立“无戒之戒”的修行法门，突破了大乘圆顿戒传统。此后，日本佛教无戒之戒风行草偃，为教团与社会民众所接受。对印中日戒律观演变进行考察，其演绎流变乃是基于时代的选择与历史的必然。印中日佛教发展演进的历程所昭示的是佛教的应世性与圆融性，最大限度地适应本土社会现实是其生存发展的必由之路。社会需求、时代精神将最终成为佛教戒律观演进的仲裁者。佛教与社会的和谐互动才是“正法久住”的根本基础。

简介：敦煌遗书和莫高窟壁画供养人题记中,有“毗尼藏主”称号。它的出现,显示了敦煌许多佛寺的律寺特色。竺沙雅章先生早年曾指出,敦煌十七寺都是律寺。①上山大峻先生讨论了古逸《四分戒本疏》的流传。②土桥秀高先生综论了敦煌律典的特色。③任继愈先生和方广锠博士从敦煌大藏经史的角度论及了“毗尼藏”问题。

简介：在尼泊尔旅行期间，中国驻尼使馆的朋友为我们策划线路时，建议我们一定要去蓝毗尼，说蓝毗尼如同圣城麦加、耶路撒冷的地位，是佛祖释迦牟尼诞生地。这样的诱惑当然让我们难以拒绝，于是，怀揣一颗虔诚之心，我们踏上了蓝毗尼的朝圣之旅。

简介：来尼泊尔前，我就对佛教的4大圣地之一——蓝毗尼这一佛祖释迦牟尼的诞生宝地心仪已久，现在总算了却了前去拜谒的心愿。蓝毗尼距加德满都约360公里，位于尼泊尔南部的特莱平原上，属热带气候，最高气温可达50摄氏度左右。

简介：中华寺传戒，续法绍隆佛基业，灵山俨然笑。拾发月静好，争朝夕闻道趁早，乐陶佛法要。览古往今来，正气凛然得道还，暗香永流魂。

简介：2016年5月21日,尼泊尔举办的佛陀诞辰2560周年国际纪念大会在蓝毗尼园隆重召开。尼泊尔总统比迪娅和总理奥利等到会祝贺。中国佛教代表团团长印顺大和尚在会上作了重要讲话。比迪娅总统亲率文化部长等多名政要，前来中华寺。为中国佛门泰斗本焕长老（1907-2012）铜像揭幕。中国驻尼泊尔大使吴春太、国家宗教事务管理局巡视员裴飙、中国佛教协会副会长暨尼泊尔中华寺方丈印顺等数千信众，共同见证了这一历史时刻。

简介：伟哉大道君,在他的光辉著作《道德经》中始终贯穿着应时事而变通的思想.《一章》云：“玄之又玄,众妙之门.”它认为自然界的阴阳造化,日月往来,进退伸屈,消息盈虚,风以动之,日以……

简介：主要运用藏文史料考证苏毗的地理位置。

简介：<正>一、政治状况(一)以女性为中心的政治统治“俗轻男子……子从母性”的苏毗社会是以女性为中心的政治。王是出女性来担任的,“国代以女为王”,“王居九层之楼,侍女数百人,五日一听朝。复有小女王,共知国政”。女王之下有小女王,“其女王死,国中则厚敛金钱,求死者族中之贤女二人,一为女王,次为小王。”女王之重要官吏亦系女性,“女王号为‘宾就’。有女官,曰‘高霸’,平议国事。”

简介：当初，西天极乐世界的毗户遮那佛来东土传教，恐东方众生不服、不信、不接受教义，难以度化，于是，以圣化凡，投胎东土，出生在宁武的一个小山庄。他的姥姥家就在禅房山下的三岔村。

简介：且说辛毗引裾祖新《资治通鉴》记载：魏文帝曹丕有一次计划迁移十万士兵家属来充实首都．当时因为天旱，又闹蝗灾，百姓连吃的都没有，国家各部门都认为此事办不得，而文帝的这个心思却很强烈．于是倚中辛毗前来劝谏：“陛下您打算迁移，有什么具体计划？”文帝说：“你认...

简介：秋高气爽，凉风习习，广场上一片沸腾。我们用皮尺、竹竿测量大树影子的长度，并根据所学的比例知识，推导出大树的高度。忙碌一阵以后，我们各个学习小组都为自己取得学习成果而兴奋不已。

简介：“随山濬川”的“随”本应为“隓”字，“随山濬川”亦应理解为“开山疏川”。

简介：<正>在莎士比亚的全部喜剧中,《威尼斯商人》是最杰出的一部。而正确理解巴萨尼奥这一剧中人物,则对于认识这部作品,具有相当重要的意义。但是,对于巴萨尼奥的评价,历来争议很大。方平先生曾写过一篇题为《金羊毛的追逐者》的文章,就提出过一种与众不同的、颇有代表性的观点——他认为,巴萨尼奥始终是一个金银财宝的追逐者(即所谓“金羊毛的追逐者”)。围绕方平先生的这篇文章及其观点,我想提出一些不同的看法。

简介：隋代大臣梁毗，历任京师和地方要职，曾先后向隋文帝、炀帝举劾权臣刘防、杨素、宇文述等人的不法行为；在西南民族地区任刺史十一年，言传身教，所辖地方安宁。其刚正、清廉的品格为后人所传诵，值得我们今天去了解、去学习。

简介：摘要目的建立坎地沙坦酯片的溶出度试验方法。方法采用UV法测定，检测波长为257nm。结果坎地沙坦酯在3.30～19.77μg/mL浓度范围内线性关系良好（r=0.9999），坎地沙坦酯片的平均回收率为100.11％（RSD=0.78％）。

简介：巴中城南173龛佛像中，发现毗沙门天王像2龛。此是“四大天王”中的一王，一般都作为佛教护法神，站立于龛门或寺门两侧，在巴中南龛的石窟中，单独成龛，实属少见。因他脸色微黑，一不像佛，二不像菩萨，只因手执宝塔，多少年来，人们把他视为春秋时“送灯台”的鲁班弟子赵巧加以膜拜，也就在巴中南北二山流传着这样一个有趣的神话故事：

简介：大成就者毗瓦巴是萨迦道果①的传承祖师，佛教史上公认的印度八十四大成就者之一，《大乘要道密集》中对尊者有这样的赞颂：“善能逆流恒河水，饮酒定日现威猛，圣尊名号毗瓦巴，我等至诚敬顶礼。”

简介：安岳毗卢洞石刻中有的'佛文普庇'窟(千佛洞),主尊为西方三圣,窟内左中右三壁凿有316个圆龛,龛中各有一着佛装的坐像,绝大部分身侧刻有名字,如'杨一琴''张氏二''刘氏三''陈氏妙惠'等。由名字看来应该是一批女性供养人,其中也不乏以'妙善'为名者,可能与观音信仰有关联。考虑到宋代盛行的居士佛教运动和柳本尊的居士身份,这批女性供养人与毗卢洞石刻中颇为重要的柳本尊造像之间,是否也存在某种内在联系呢?本文将试做探讨。

简介：