简介：<正>“今者吾丧我,汝知之乎?”——庄子《齐物论》“吾”指精神本体,“我”指有物欲的存在。所谓“吾丧我”,说的是抛弃了世俗欲望,进入到精神自由的境界。庄子认为,人,当然是自然的一分子。所以庄周梦蝶甚至蝶梦庄周,都是物的反映。故有“其死也物化”——既然人是物化,人的死亡当然也是物化。

简介：阳气具有温热、兴奋的特性,对人体有着重要作用。阳气受损则会发生相应的病理表现。本文综述了阳气受损的不同病理表现和病理机制,以及相应的治法和方药。认为阳气受损可大致分为:阳气虚损、阳气郁闭、阳气亢逆、阳气暴脱、阳气下陷,其相应的治法为:温阳之法、通阳之法、潜阳之法、回阳之法、升阳之法。温阳之法又可分为温脏腑之阳和温经络之阳;通阳之法有辛温通阳、祛邪通阳、和营通阳、疏解通阳;潜阳之法可分温潜和滋潜;升阳之法涵盖升阳解郁、升阳举陷、升阳散火等诸法。

简介：有幸参加过一次杭州西湖无我茶会。至今难忘。无我茶会是一种茶会方式，1990年在台北公开举行。参加茶会人人自备茶具，围成一圈，席地而坐。如果约定四杯茶，泡好茶把三杯奉给左边邻坐的三位茶侣，最后一杯留给自己。每人都这样奉茶，每人就都会有四杯茶可喝。奉完约定的泡数，收回自己的杯子，收拾茶具，结束茶会。

简介：张明很少见到雪了,一见到雪,他那颗在全身比例上明显偏大的脑袋就会很自然地想起一个美丽的女人,当然他还会想起一个男人及另一个男人。这就好像一只球,放到坡上,一松手,它就会朝坡下滚去一样。下雪,对于张明的女儿来说已是件很新奇的事,在张明女儿的眼晴里雪是很美丽的,它充满神奇色彩,还充满一种奇特的性质。这天中午,女儿

简介：东汉明帝永平年间，佛教开始传入我国。此后，常有其高僧为中国传教、讲学，例如后秦时的鸠摩罗什等。或有我国高僧专程去印度考察、求学和取经，像唐代的玄奘等。并且，我国历代都重视佛经的翻译工作，罗什和玄奘都主持过数以百人计的译经集体，经过数百年，几乎翻译了全部的佛教经典。加之，佛学和我国固有文化有其共鸣之处，使中国人对之可以有甚深的了解。凡此，经过近千年，就形成了有中国特色的佛教，使这一人类文化精粹得以保存和发展。

简介：清朝名臣谢济世一生颇多坎坷：四次被诬告，三次入狱，两次被罢官，一次被充军，一次刑场陪斩。这些遭遇足以让我们认为他的一生充满了怨愤和不平，但事实并非如此。

简介：摘要语文教学应是开放式的，是在交际中、活动中、情境中学习语文，能激起学生的表现欲、讲话欲、表演欲、特长展示欲，让学生有自信力、成就感、快乐感。同时语文学习也应是学生的心灵活动，应是学生主动参与、主动求知求真的过程。作为教师，我们应努力创设情境，激活学生的思维，通过学生思考、想象、写作，让他们充分展示自己的才华、显示自己的个性。

简介：山林里的喝茶。是与室内不同的。由于心里充满了自由，所以我们可以随意选择泡茶的地方，不管是坐在风景美好的树林或繁花盛开的花园。感觉那来自高山的茶与四周的林园融成一气，我们的心也就化成一股清气，四处飘散了。

简介：还记得在今年3月梅赛德斯一奔驰推出G63AMG6x6的时候，曾技惊四座，让我们觉得疯狂等级似乎已经足够，但现在没想到来自德国的’改装汽车公司Brabus更狠，受澳洲军方委托将这款车重新改造后，

简介：五台山的风是自由的。如果树阻挡它，它就跨过树梢，或粗鲁地拉扯一把树枝；如果房屋阻挡它，它越过房屋的头顶，捎带着吹乱炊炯；如果人阻挡它，它就吹乱她的头发，吹迷他的眼睛；如果门阻挡它，它就猛推它一把，让它吱吱扭扭地响几声。如果看到老母鸡将小鸡仔笼在翅膀下．它就会减轻一些，不吓它们.

简介：诗中有我，是好诗的重要标志之一，也是诗词创作所追求的目标之一。诗中有我是创新的有效途径，是克服公式化、概念化和所谓“窠臼语、浅率语、太现成语”（清·方回《瀛奎律髓》引纪昀语）的一剂良药。诗中有我，才能创作出活色生香、读者喜闻乐见的好诗。

简介：但孔子与庄子都同样地重视人的精神生命,　　孔子认为人的精神价值才是生命的本质,　　[10]在孔子与庄子那里

简介：＂放下＂两个字我们都明白,就是做不到!老是纠结,会极度影响了我们的思维状态与设计行为。究其个人原因,创作的障碍就是一种心理障碍,表现为不自信等等。举个例子：有个朋友曾送给我十来本精致的空白国画册页,然而,至今我下不了手。为此,我对自己很不满,恐惧何来？!于是,十天之内干掉它们,不能犹豫。不然,就得去看心理医生。总结一下,创作的心理障碍来自于我们内心的一种莫名其妙的＂恐惧＂。

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简介：三年前(2000年)的一天，因为要领东西而去学校总务处，看到停在总务处门口“献血光荣”的车辆，我立刻双脚发软。这是学校第一次组织志愿参加“无偿献血”活动，我没有报名，所以无须上那辆车去献血，但是我不知道自己怎么会如此害怕，以至于转身就逃回

简介：一场真正的中华武术比赛要在司马奈尔的红花寨举行，这使得电权、曾湾和酸备格外兴奋。但是红花寨的寨主，也就是小编们的司马老大却突然失踪了!与此同时，一个黑衣蒙面人不断出现在小编们的视野里，这个充满了神秘色彩的黑衣蒙面人，与司马老大的失踪到底有什么联系？下面的故事就请你发挥最强的想象力，来续写喽!

简介：在全国习筝人数已超过五十万的今天，我们很容易看到各种各样的筝乐演奏形态。形态各异的演奏不禁引起了笔者的思索：演奏形态作为外部现象，它与本质——即实际发出的声响有关吗？演奏形态是随心所欲想怎样就怎样，还是有待规范呢？如果需要规范那它将以何种思维方式作为规范的依据呢？针对上述问题，笔者展开论述，对古筝的基本演奏形态提出了自己的看法。

简介：通常,WTO的法律构架和争端解决程序并不被认为来源于某一特定的法律传统。然而在实践中,大量的普通法原则可以被认为在争端解决机构(DSB)的制度安排和司法程序中获得了运用。这些原则中最关键的是普通法上的遵循先例原则(staredecisis)理论。为了探究遵循先例原则及其他的普通法原则是否在WTO法律制度中被作为依据,考查争端解决机构(DSB)的判决是十分必要的,尤其是按照普通法的核心价值和程序来考查关于"日本一酒精饮料税案"(WT/DS8.10,11)和"美国一某些虾及虾类制品的进口禁令案"(WT/DS58)。这些价值和程序包括个人自由,法律的连贯性和确定性,以及在法院等级体制内关于具有纵向和横向约束力的判例的诸规则。通过将争端解决机构(DSB)的制度构架和审判方法与普通法传统下的各种制度相比较,关于争端解决机构(DSB)的组织构造和判决程序在多大程度上结合了这些价值的问题将趋于明朗。

简介：《中论》广说诸法不成以显无生之义，其理路有二一是通过展示各种边见所造成的两难困局来说诸法不成；二是直接向缘起开刀，在世间共许的缘起法上显示诸法不成。若按吉藏“三中说”判定，第一种理路只得“尽偏中”，未达“绝待中”，尚不是中道究竞义。龙树依世间共许的“此有故彼有”说“彼此俱无”，以大乘“无生”义重说因缘相，开显缘起甚深之义。