简介：学者们一般认为莆仙话与闽南话的文白异读基本相同，并以此作为莆仙话脱胎于闽南话的重要证据之一。本文对此作了补充和修正，从数量、类型、音值等几个方面看，闽南话与闽南话和闽东话的文白异读均存在较大差异，且其中不乏创新之处。因此，我们认为莆仙话白读历史上与闽南话属于同一支派，而后来有了自己不同于闽南话的发展，其中一些发展是闽东话影响的结果，另外一些是莆仙方言自身的演变（特别是音系简化）而致。这是莆仙话过渡性特征的重要体现之一。

简介：《3-6岁儿童学习与发展指南》（以下简称《指南》）强调幼儿的生活价值，强调从生活中挖掘教育内容。莆仙自古就有着“文献名邦、妈祖之乡”的美誉，具有独特的地理环境和丰富的人文资源，民间文化异彩纷呈，有丰富的本土文化积淀。

简介：摘要：莆仙音乐是一种地方音乐，其历史悠久、内涵丰富，是我国地方音乐的种类之一，将其引入小学音乐课堂也是丰富音乐教学内容、激发小学生学习兴趣的一种有效方式。基于此，文章将从合理选择曲目、强化文化背景教学、引入现代教学技术、感受地方音乐特点、组织音乐实践活动等方面对小学音乐课堂与莆仙戏的融合途径进行分析，以期构建高质量的乡土音乐课堂。

简介：从共时层面上探寻广西平南上渡闽语和福建闽语莆仙话声母系统的异同点，并从历时和共时两个层面上初步解析产生这些差异的原因。

简介：蒙山东南麓的名山县，以其悠久的种茶、贡茶历史闻名于世，素有仙茶故乡之称。而境内的兰花，也同样是历史悠久。县人对茶叶的栽培，是出于经济生活需要，而对兰花的爱怜，却是精神生活的升华。茶和兰的文化都源远流长，境内莲花山，以产荷瓣兰花而得名，总岗山脉支系香花岗，以产梅瓣兰花，代代相传延续至今。

简介：摘要：学校是传承和弘扬中华优秀传统文化的主阵地。在小学道德与法治教学中，把莆仙文化融入教学，使学生了解莆仙文化、学习莆仙文化，既是传承弘扬中华优秀传统文化的需要，也是培育学生道德情感、法治意识的需要。本文从课堂导入、课外延伸、生活体验、拓展活动四个方面探究如何在小学道德与法治课堂中将莆仙文化有效整合，使学生更好地理解和感悟莆仙文化，进而实现提高小学生思想道德修养和法治意识的目的。

简介：嘉兴水曲湖美，杨柳修竹，四季叠翠，土地丰沃，百姓富足而闲适，本就是个花园一样的地方。千百年循循相因，就形成了深厚而委婉的江南花园式文化。这种文化的特点之一是移步换景，无处不藏秀。这个花园般的世界在历朝历代都会孕育培养出众多文化艺术方面的杰出人物。青年书画篆刻家高逸仙就是这样一个一直藏秀而正在脱颖而出的当代青年才俊。

简介：在福建莆田，旧时“戏馆”已经演变成为私人运营的戏曲中介机构的代名词。当前莆田市计有120多个莆仙戏民营剧团，演职人员3500多人，每年演出6万多场次，观众人数达3000多万人次，以莆田主要县区戏馆为典型存在的中介机构已然非常活跃地介入戏曲经济的链环之中，

简介：【摘要】本文从莆仙方言吟诵的背景、作用；我校开展莆仙方言吟诵教学回顾；教学活动效果评估；未来展望构想四个方面着文，探索使用莆仙方言吟诵初中古诗文，使课堂更具音韵美；既推动诗文审美阅读的开展，也是继承传统文化，增强文化自信的积极尝试。

简介：【摘要】本文从莆仙方言吟诵的背景、作用；我校开展莆仙方言吟诵教学回顾；教学活动效果评估；未来展望构想四个方面着文，探索使用莆仙方言吟诵初中古诗文，使课堂更具音韵美；既推动诗文审美阅读的开展，也是继承传统文化，增强文化自信的积极尝试。

简介：【摘要】本文从莆仙方言吟诵的背景、作用；我校开展莆仙方言吟诵教学回顾；教学活动效果评估；未来展望构想四个方面着文，探索使用莆仙方言吟诵初中古诗文，使课堂更具音韵美；既推动诗文审美阅读的开展，也是继承传统文化，增强文化自信的积极尝试。

简介：金秋的首都,与“远甫运动会”开幕式的同一时刻,来自福建妈祖故乡莆田市的著名青年音乐家李尚清先生,带着他十几年来沉甸甸的串硕艺术成果,在亚洲最大的音乐殿堂——北京音乐厅,成功地举办了’94·9·4“李尚清作品音乐会”。音乐会由李尚清先生和著名民乐大师。中国民族管弦乐学会会长彭修文先生共同执棒指挥,中央电视台著名节目主持人刘璐女士主持,担任演奏的是蜚声国际乐坛的中国广播民族乐团。这是该团自五十年代初建立以来,第一次为作曲家专场演奏个人作品音乐会,也是北京音乐厅建成以来,举办的第三个中国作曲家个人民族音乐作品专场。

简介：摘要：华侨是在近代特殊的时代背景下产生的特殊群体，它代表着中国近代非官方的移民行为和自发的海外文化交流1，他们极大促进了东南沿海的经济和文化发展。吸纳和输出了包括文化观念、建筑特色在内的各项交流信息，形成了所谓的“华侨文化”。大部分携资本回国的华侨，在宗族观念的影响下，通常会选择回到故乡建设规模较大且风格独特的自宅，这样的华侨建筑受当地宗族观念、以及自宅主人本身所接受的文化程度的影响，产生了多种多样的建筑装饰效果和文化特色，本文以主要涵江镇华侨大厝的大规模起厝时期作为研究的时间范畴（1918-至今），并以该时期内的涵江镇华侨建筑与传统莆仙古民居为主要分析对象，结合对比来说明在“南洋”风格影响下，涵江镇的华侨大厝如何在建筑装饰方面焕发新的光彩。

简介：<正>中国仙话中,尸解故事占有相当的比例。何谓尸解?唐末五代道教思想家杜光庭说:“尸解:解化托象,蛇蝉蝉飞。”他说“神仙之道百数,非一途所限,非一法所物”,“尸解”是他归纳的四种升仙方式(飞升、隐化、尸解、鬼仙)中一种。《抱朴子·论仙》云:“上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”据服虔说,形解销化即“尸解”。《太平广记》卷58引出《集仙录》的《魏夫人》,这篇小说借主角之口对尸解解释说:“所谓尸解者,假形而示死,非真死也。”又说:“其死而更生者,未殓而失其尸,有形皮存而无者。有衣结不解,衣存而形去者。有发脱而形飞者。有头断已死,乃从一旁出者,皆尸解也。”,由此看来,尸解是人先死,死后又失其尸,这种死并非真死,而是借死来升仙,死是假的,升仙才是真。

简介：江苏丹阳访仙话中的虚词“个”“的”是两个使用频率非常高的功能词。在分析江苏丹阳访仙话中助词“个”“的”用法的基础上，试图说明助词“个”“”的历史来源，以期为语言的演变规律以及方言类型学的研究提供个案参考。

简介：作为2013年度援疆文化交流的一大创意和亮点，由新疆维吾尔自治区文学艺术界联合会、福建莆田市委宣传部、莆田援疆前方指挥部联合主办的“海与海的相遇＆#183;2013新莆诗会”于去年11月18日至22日在福建莆田举行。

简介：崆峒为道教名山，源远流长，素有“天下道教第一山”之称，追溯由来，还得从轩辕黄帝朝拜崆峒山问道于广成子说起。崆峒山周围有许多山名、地名、宫观，如望驾山、倒回沟、候侍沟、棋盘岭、遇真宫、问道处、二郎石、十万沟、大象山等，都与黄帝问道于广成子相联系。在当地民间，黄帝问道于广成子的仙话盛传下来。

简介：【摘要】绘画似真人，幻变为真人，表达了男子对女性的强烈追求；人仙相恋往往也以画图为媒介，为“道具”；小说中发展为画像成真人的幻术；图画还往往构成了仙道人物同凡间俗人的交往方式，在具体文本表现中．成为仙道幻术及其气息的一个来源和证据。画师竞技，很早就是中古汉译佛经一个饶有兴味的故事母题；佛经写画上美女过于逼真，而引起男性相思者追慕，也启发了中国文学的绘画成真叙事。佛经故事进入中土也经过了西域诸国绘画艺术的熏陶，其对于绘画成真母题构成了重要的中介。有关佛教徒在华夏中原活动的载录中，也不难找到画图成真的蛛丝马迹。

简介：开封的民间艺术还有一颗海底明珠．一个镇宅宝．就是朱仙镇的木版年画。

简介：王艾莆有很多困惑:同样都是当兵打仗,为啥地方政策就划出三六九等;为牺牲的烈士找家属为啥找得到家属却找不回来荣誉;为啥经济不景气,为啥博物馆不能有偿收走他的战争"红色收藏",以便他有可能在有生之年给寻亲计划设立基金,让这件快撑不下去了、而放弃却又于心不忍的好事,一直一直地做下去……