简介：确实﹐当van Fraassen强调"经验恰当性是先决条件﹕我们并不说我们有一个说明﹐除非我们有一个可接受的用来说明的理论"(p.95)时,在我看来﹐这表明那些在van Fraassen的意义上是"语用"的理论优点实际上是认知上有意义的﹐能够贡献来判断一个理论的经验恰当性﹐虽然不是以直接的方式,比如说﹐如果没有规律性﹐van Fraassen怎么能够知道经验的恰当性能够被看作是理论接受的一个标准呢﹖进一步﹐如果可观察的和不可观察的界限是要由科学本身来确定﹐为什么是否一个谓词是可投射的问题就不应该由科学方法论的实践来解决呢﹖在他对于休谟问题的解决中﹐Nelson Goodman正确地建议说﹐只是按照公认的推理实践﹐归纳推理的原则才能得到辩护

简介：确实﹐当van Fraassen强调"经验恰当性是先决条件﹕我们并不说我们有一个说明﹐除非我们有一个可接受的用来说明的理论"(p.95)时,在我看来﹐这表明那些在van Fraassen的意义上是"语用"的理论优点实际上是认知上有意义的﹐能够贡献来判断一个理论的经验恰当性﹐虽然不是以直接的方式,比如说﹐如果没有规律性﹐van Fraassen怎么能够知道经验的恰当性能够被看作是理论接受的一个标准呢﹖进一步﹐如果可观察的和不可观察的界限是要由科学本身来确定﹐为什么是否一个谓词是可投射的问题就不应该由科学方法论的实践来解决呢﹖在他对于休谟问题的解决中﹐Nelson Goodman正确地建议说﹐只是按照公认的推理实践﹐归纳推理的原则才能得到辩护

简介：“经验”是一个哲学概念。唯物主义和唯心主义对经验有完全不同的解释。正如列宁指出的：“在‘经验’这个字眼下，无疑地可以隐藏哲学上的唯物主义路线和唯心主义路线”。唯心主义认为，经验是主观自生的东西，是思惟的自由创造，不是客观世界反映在人的头脑中产生经验，相反，客观世界是人的经验的体现。唯心主义者对于经验的解释是极其荒谬的。

简介：SONOS创始人及总裁约翰麦克法兰（JohnMacfarlane）的童年是在美国丹佛度过的，他的乐趣就是不停拆解家里的电子设备，至今，他12岁时拆下的车库门遥控开关还没有修好。

简介：在教育生活实践中，存在着执着于个人有限的经验，进而遮蔽事情的整全，或者对自身之外的有限经验痴迷与崇拜，从而视局部经验为普遍真知，这就是所谓的教育经验主义现象。教育经验主义现象就其表征来说，主要有人们对局部经验的趋之若鹜、对教育理论的简单轻视和对方法、技术的情感偏执；教育经验主义现象的根源，主要在于教育经验对教育实践者具有亲和力，而教育理论又过度学术化，说到底是教育理论和教育实践运行着不同的逻辑。教育经验主义现象显然阻碍了教育实践境界的提升，对教育研究也产生了消极的作用。为了消解这一现象，教育研究者需要揭示教育经验的局限，自觉改变教育研究的形象，并探究教育理论与教育实践两种逻辑的会通。

简介：受张东荪与C．I．刘易斯影响，当代新儒家学者牟宗三先生在其早年知识论著作《认识心之批判》中，也是将经验性的“直接的呈现”作为知识论的前提和材料，而“直接的呈现”与“所与”密切相关。诚然，牟宗三的作为知识论出发题材的“所与”理论与张东荪、金岳霖的具有诸多区别。但他的知识论前提思想却昭示出如下一个客观事实：如果我们采取一种弱的基础主义的立场，知识的建构必须得有出发的起点，这个起点即是“所与”，这样的“所与”是主客体共同作用所产生的东西，即所谓的“直接的呈现”，它是我们从事认识活动所从出发的题材。

简介：在近代英国经验主义大师中,休谟的一个突出特点就是给予审美和艺术问题以极大关注。他在美学观上坚持经验论的传统,从心理方面深入探讨审美的基本概念和理论,对艺术的规律及其艺术发展的社会条件等问题作了独特的阐述,从而奠定了经验主义美学的基础。其基本观点深刻地影响了西方古典美学以至新经验主义（即美国实用主义）的美学观。

简介：人类认识(心有征知)的对象是感觉(天官薄类).感觉模式具有先验性.人类据此确立命题原则:逻辑原则、简单原则等.主体因为有善恶喜好,故要虚;认识不同而平等,故壹;心有萌动,故静.针对先秦学者在名实问题上产生的一些混乱,荀子提出:行、调、约等方法,强调在概念的实际运用中把握它.

简介：

简介：“马克思主义是科学”是我国的意识形态建设领域中一个非常重要的判定，它作为一个价值命题也得到了广泛的传播。然而近几年来，这一判定遭到了来自理论层面和实践层面的质疑。其实，对马克思主义科学性的质疑，并不是由于马克思主义本身的非科学性造成的，而是由于马克思主义背负的科学知识论负载造成的。要彰显马克思主义的科学性，不仅需要正确认识马克思主义，还需要我们反思对科学的认识。

简介：先秦名家通过辨析概念与事物的关系，揭示了：一、概念是主观的；二、概念作为实在存在的条件；三、概念的真实意义在于运用；四、事物作为现象存在，其空间性、时间性是主观的；五、作为现象的事物是不确定的；六、现象是主体先验感知模式与外在尘缘的作为；七、现象是静止的；八、理性思维只能关注经验现象，对事物的真正无效。

简介：中国的宪政建构为什么需要理性主义,三、在经验中发展宪政 经验主义者认为社会秩序是,在经验中发展宪政

简介：摘要通者贯通，通是知识论中的一个重要问题，它着眼于知识的结构方面。对于这个问题,金岳霖的《知识论》有许多精辟论述。细读这本书,认真研究这个问题,对于进一步探求知识增长的规律,不无裨益。本文在马克思主义视角下研究通，是认为金岳霖先生的通，其实是一个标准，是一种世界观和价值观，从而更好地发现和把握真理，探究真理知识发展的规律。

简介：纵观已有的对黑格尔《小逻辑》的解读，学者们关注的焦点是抽象的思辨逻辑的演绎过程。这一过程中．黑格尔的经验世界则被其哲学逻辑所荫蔽。黑格尔在针对旧形而上学、唯物主义、康德批判哲学的批判中，阐明了自然界作为抽象的思维的外化物，不仅不能作为思维的起点，而且不能有效证明思维的理性原则的论点。这也表明了黑格尔的经验世界的本质。作为对以德国古典哲学为代表的意识形态的批判，马克思从正反两方面阐述了黑格尔的经验观．为他的科学的历史的感性活动奠定了基础，进而开创了历史的科学——历史唯物主义。

简介：批判的语境经验主义将社会和规范方面融入对科学的理解中,实践实在论也使文化和规范方面在理解科学时发挥重要作用。对二者的比较分析表明,前者可作为实在论的一种形式。二者的结合可发展出“多元社会实在论”这一新的实在论形式。在讨论了地图类比、目标导向的经验主义对不充分决定性问题的分析之后,通过借助海伦·朗基诺的最近研究可得出,多元社会实在论尽管可能,但由于缺乏上帝视角,它在为不充分决定性问题提供决定性解决方案时并不乐观。

简介：摘要：大众知识论作为一种认知活动和现象，无疑与人类知识文明的产生和发展相生相伴，经常存在于我们的思想和谈话中。当大众对某种理论进行思考和谈论时就已涉及知识的归赋，知识归赋是我们如何驾驭社会生活的核心。因此，本文着重从大众知识归赋的内涵和影响因素来进行阐述，以便加强对知识本质问题的探索。

简介：摘要：大众知识论作为一种认知活动和现象，经常存在于我们的思想和谈话中。当大众对某种理论进行思考和谈论时就已涉及知识的归赋问题。本文从大众知识归赋的内涵和影响因素入手，探讨知识本质问题，以深化我们对知识归赋在驾驭社会生活中的核心作用的理解。

简介：乔姆斯基一贯强调必须能证实、必须准确,而不能一味进行疯狂的拉康式推论。乔姆斯基这是犯了经验主义的错误。乔姆斯基的另一个观点是,在当今时代,可公开对当权者进行犬儒式嘲讽,所以无须进行意识形态批判,而只要向大家摆明事实即可。对此类论调必须强烈反对。

简介：明清之际是中国文化从传统向现代转型的起点。该时期实学思想具有经世致用、中西交融的特点。明清之际实学的课程知识论以“明体达用”作为知识选择标准，建构出以经史考据、民生日用、格物穷理为特征的课程知识体系，课程知识强调人文与科学，学习与实践相结合的思路对当今课程改革具有重要参考价值。

简介：人类传播研究的知识起点,本文指出传播学是关于社会精致化管理的知识,传播理论、知识社会学、反思性