简介：印顺法师对现代汉语佛学研究有着重要而深远的影响，他在佛学研究方面所取得的成就有目共睹，至今在汉语学界也是罕有匹敌的。近代以来，佛教学界对他的佛学观念和思想都进行了多方面的探讨，也引发了一些争论，可谓法海微波。个人以为，对印顺佛教思想的解读不仅要从佛教思想的内部义理与行修等方面去作开展，更需要把他的佛教学思想和观念放置在近代佛教思想学术史，

简介：史学虽然从经学中独立了出来,史学对经学的模拟,其中第十一类即是"史传"可见

简介：章太炎作为传统学术现代转型期的代表人物，其学术思想富有特色。就经史观而言，他的“六经皆史”说与近代启蒙思潮、新史学思想相结合，对前人成说有质的突破；在此基础上，他所形成的“征信”论相对于当时的“疑古”之风，他治学的“求真”精神相对于前人的“求实”，都是对传统学术思想的重要发展；他以新史学方法治经，运用社会学、逻辑学等方法解经，则体现了方法论上的贡献。

简介：　　关于史学与古文经学的关系,篇中还举出了对《史》、《汉》的模拟,校中书五经纪传

简介：唐修《晋书》中也有文史一说,其中第十一类即是"史传"可见,但"文章"中包含有史著是可以肯定的

简介：摘要 古代妇女的教育，深受男性士人的态度影响。宋代正是一个矛盾的朝代，既有出色的女词人，展现了妇女璀璨的文学成就，同时又有大量女教典籍，规限妇女的行为与思想。本文从宋代妇女学习经史的情况，了解宋代士人对妇女学习的态度，从而研究宋代妇女接受教育的情况。

简介：<正>高步瀛先生(1873—1940),字阆仙,河北省霸县人。曾祖鹏,为清朝官吏,祖父庭蕙,曾任清户部主事,父德沛,早卒。他九岁而孤,家道中衰,随其母居外公家。外公聘请儒者黄秉钧先生课训子弟,他与诸表兄弟从其受书,强记默识,莫与伦比,深受黄先生赞许。年17,应童子试,府院七试,皆第一。22岁,乡试举人。时桐城吴汝纶主讲保定莲池书院,他往从收业,从此,治学益攻根本,通贯经史,究研故训,尤精于"三礼"。既而主讲定兴书院,承教学子,多有成就。1901年,朝野倡言维新,兴办学校,保定设立直隶高等学堂和优等师范学堂,他应聘为教习。次年,赴日本游学,卒业于宏文师范学院。回国后,任省视学,后被学部侍郎严修调其人

简介：陈寅恪是中国现代著名史学家,其史学研究路数堪为引领学界之旗帜,然而陈先生史学之精蕴识思尚有隐而未彰之处。就陈先生早年求学植根于经学,晚年在赠其弟子蒋天枢一序中流露出＂续命河汾的向往＂,可知其毕生之学术可归宗于薪传儒家礼乐精神。陈先生这一思想应该说在清华大学任教期间已基本确立,1939年著成的《隋唐制度渊源略论稿》是充分体现这一思想的代表作。探寻礼制因革与国家治乱的互动结构,总结中国礼治精神是陈先生留待今人的未尽学术工程。

简介：经史传统包括了中国文化的经学传统和史学传统,有时候这也可以成为对中国传统学术的概称。我认为“重新认识传统”,一个重要的问题是正确认识和处理中国文化的“变”与“常”的关系。“变”是指中国文化发展的时代性、阶段性,“常”是指中国文化发展的继承性、连续性。一、经史传统与中国文化的“轴心时期”皮锡瑞在《经学历史》中说:“经学开辟时代,断自孔子删定六经为始;孔子以前,不得有经”①。

简介：摘要目的探讨放射诊疗中孕妇受到X线误照射的原因，提出应采取的主要措施。方法回顾性分析临床工作中遇到的妊娠病人或亲属受到X射线误照射的5例病例的原因。结果放射诊疗前医生未询问女性病人月经史是妊娠病人受到X线误照射的主要原因。结论电离辐射对胚胎或胎儿具有一定的危害性，妊娠病人不是必需原则上不能进行X线检查，放射诊疗前只要询问女性病人的月经史排除妊娠，就可完全避免妊娠病人受到X线误照射。

简介：章学诚面临的危机可概括为经典解释系统的封闭性。由于考据派学者预设了经典权威与教义自足,故经典研究渐趋僵滞,缺乏对现实政制的借鉴。由此,章学诚诉求一种文本与制度的互动视域,并推阐出一套历史语境学式的释经学方法,以此为契机重塑经典的价值。这有助于纾解近代历史实证主义所引发的经学危机,对于重返经史之学具有借鉴价值。

简介：

简介：“经史传统与中国哲学”学术研讨会，由中国社会科学院哲学研究所、中国哲学史学会主办，哲学所中国哲学研究室、《中国哲学史》杂志承办，于2017年10月28日至10月29日在北京举行。本次研讨会共收到论文100篇，参会学者逾百人，来自全国各地的专家、学者、编辑共济一堂，就中国哲学的学术思想、《中国哲学史》杂志的发展等问题，各抒己见，建言献策。

简介：1902年,章太炎有撰写'中国通史'计划并付诸实行。稍后,计划中辍,但已撰成的部分初稿,则收入《訄书》,影响了《訄书》的重订。由'中国通史'计划与《訄书》的重订,可见章太炎经史观的早期内容和特点。

简介：一、＂艺术＂史与考据学史学家童书业1950年在《研究美术史的最低条件》一文中开篇就提到：＂过去的旧考据学虽然曾风行一时,中国史的各部门都曾使用过考据的方法,至少对事实的鉴别有些成绩。可是独有美术史方面,很少人使用过严格的考据方法来研究。坊间所出中国美术史一类书和杂志报章上所载美术史论文的大部分,其方法的陈旧,见解的迂腐,是很可惊异的。＂

简介：庄存与重视经学研究，治经而能兼融经、史、子，既阐论经义，又寄寓个人史观、史识。他所著的《尚书既见》是这方面代表作。他称赞周公是圣人，是五伦关系的典范。庄存与对武王去世后七年里的史事发生次序与《尚书大传》所说的不同。他对东征的内涵及年份说得不清楚。这主要因为他太相信《书序》，也是他史证有阙之由。他着重阐述君权思想。他研究经学而能兼融经、史、子，有其学术渊源。他一生学习孔子、董仲舒、司马迁及其他儒家，孔子《春秋》、董仲舒春秋公羊学、司马迁《史记》等成为他治学的典范。他的经、史、子兼融之法影响了清代《尚书》学研究。

简介：经史之学作为传统学术中的两大显学和姊妹学科，二者因缘颇深。六经作为中华民族的元典，是后世经史之学的共同源头，其本身就具有亦经亦史的特点。至两汉，经学取得了独尊的地位，史学也随着司马迁撰《史记》而成就了“一家之言”，并在学术实践中实现了经史分离。但由于两汉史学具有浓厚的崇经意识，在当时，包括《史记》、《汉书》在内的史著仍被认为是经的“注脚”，是解经之书。因此，在相当长的一段时间内，在认识上还是经史未分。

简介：河北文化的三个来源是战乱文化、农耕文化、官场文化,文化·燕赵文化·向海文化,这些地方的经济文化隆起带在沿海

简介：河北文化的三个来源是战乱文化、农耕文化、官场文化,这些地方的经济文化隆起带在沿海,　　(三)沿海开发与向海文化

简介：中国近现代以来，在对待民族文化的问题上，一直存在着两种矛盾的心态：文化自卑与文化自负。这两种心态或倾向，对于民族文化的建设和发展来说都是极为有害的。不论是文化自卑还是文化自负，都是一种对于自身文化的片面的态度。在经济全球化以及文化普遍交往和碰撞的时代，我们必须克服文化自卑和文化自负心态，确立坚定的文化自信，只有这样，才能以一种开放的姿态对待文化多元化的浪潮，从容面对西方文化的冲击和挑战，并在全球化浪潮中不断扩大中华文化在全球范围内的传播和影响。