简介：张贤亮的小说《男人的一半是女人》发表后,在社会上引起了强烈的反响。小说主人公章永磷在长期的劳改生活中,由于精神压抑曾一度丧失了性功能,后来在妻子黄香久炽烈爱情之火的燃烧中终于恢复了正常。这些情节对分析精神性阳痿的病因,窥视心理以及治疗上都是很有借鉴意义的。对精神性阳痿症的患者来说,也可从中悟出些道理来。

简介：1典型病例患者男性,21岁,因牙痛3d,去乡卫生院诊治,决定给予患牙拔除.用2%利多卡因局麻,注射过程中患者觉疼痛较前明显加剧,并拒绝拔牙治疗,并给予芬太尼25mg肌注,疼痛不减,0.5h后给予杜冷丁50mg肌注,疼痛减轻,并回家自行睡下.

简介：人同“房子”除了具有实用的居住关系外，还存在着一层更加休戚相关的感情关系与精神关系。中国当代文学从新时期以来就存在着对于这一关系的揭示，“房子”不仅是人类存在的空间和建筑，更寄予了人类深层的关于“安居”的精神诉求。从当代文学文本中，我们可以发现越来越多关于人类“安居”的精神性话语，以及作家们对人类生存／存在根本问题所进行的哲学思考。

简介：目的：探讨神经精神性红斑狼疮（NPLE）患者脑脊液（CSF）中抗核抗体（ANA）滴度测定对诊断NPLE的意义以及NPLE可能的发病机制。方法：对25例NPLE患者进行CSFANA检测，并与29例无中枢神经系统（CNS）受累的系统性红斑狼疮（SLE）（非NPLE）患者及30例具有CNS病变的非SLE患者的CSFANA进行统计学分析与比较。结果：（1）CSFANA≥1：80诊断NPLE灵敏度76％，特异度100％，阳性预测值100％，（2）NPLE组CSFANA阳性率显著高于非NPLE及非SLE（分别P＝0．000，P＝0．0000），结论：CSFANA≥1：80为可靠诊断NPLE的检验标准，推测ANA导致NPLE的4条途径。

简介：

简介：有些中年男子,在短时间内或数小时内重复性交时,阴茎不能勃起或勃起不完全,或者不能射精,他们以为是自己性功能发生了什么障碍,顾虑重重。其实,这是男性生理上一种特有的现象,在医学上称为性交的“不应期”,并不是什么病症。也就是说,男性性交射精后,立即进入了不应期。这个不应期,可持

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简介：在《圣经》中,耶稣的神迹一直是人们尊他为神的原因之一.但后来的研究者一直认为,那不过是《圣经》的作者杜撰的事情.当耶稣伸出他的手,以全部的爱心去抚摸那些处于痛苦之中的人的身体时,那些人的病痛都在一刹那间消失了.大多数人认为,这不过是一种精神的力量.耶稣的爱心,让他产生了一种"气场",这种"气场"会对人产生一种安抚作用.而笃信于他的人,当他的手触摸到他们的身体时,患者的心理也就相应地发生了一种微妙的变化,这两者相加,就让他们产生了病痛已被消除的感觉.

简介：1.我们时代的思索者如此标题,并不是想说史铁生证明了神性,而是说,史铁生坚韧不拔的努力,坦率真诚的内省,这过程本身,是神性的证明。用史铁生自己的话来说:“在神的字典里,行与路共一种解释”。当代中国大陆作家中,宗教信仰坚定的,更有人在。但是,他们与史铁生不同:张承志之皈依伊斯兰教义,是他种族文化基

简介：一、扭曲、变态的爱情———人性悲剧19世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪恶势力的代表,尽管梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫———有了他的孩子,二、内疚、自责的爱情———处境悲剧和克洛德的悲剧不同的是

简介：一、扭曲、变态的爱情———人性悲剧19世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪恶势力的代表,尽管梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫———有了他的孩子,二、内疚、自责的爱情———处境悲剧和克洛德的悲剧不同的是

简介：尽管梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫———有了他的孩子,从上帝那里偷到了拉尔夫,梅吉一直瞒着拉尔夫有了两个人的结晶———戴恩

简介：一、扭曲、变态的爱情———人性悲剧 ,他把自己与海丝特的爱情关系看成是,本文试从三部作品诠释西方宗教下的爱情悲剧

简介：早期的北村小说一直偏执地醉心于聒噪、迷津的文本写作。进入第二阶段,北村在文本形式上逐渐回归传统,叙事语言也变得简约,文本的重心和兴奋点都转移到神学理念的表达。第三阶段的小说创作,北村由上帝那儿返回了人间

简介：中国语境中的安徒生一直存在于狭隘的社会学视野里.而我们则将他重新放置到产生他的文化氛围中"还原",从而来证明从基督教角度重读安徒生的可能性.

简介：一、扭曲、变态的爱情———人性悲剧 ,尽管梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫———有了他的孩子,他把自己与海丝特的爱情关系看成是

简介：西方学者很容易注意到，中国古代文明有一种明显的特征。按照美籍华裔考古学家张光直教授的说法，中国古代文明是一种连续性的文明，它是以一种联系性的宇宙观为基础建立起来的，他把自己关于中国文明起源形态的看法概括为五点，大意是。

简介：融合是一个互动的过程。两希文明的融合的实质是希腊的理性文化与希伯来神性文化的相会、碰撞，妥协和结合。首先从两希文明融合的历史背景中去寻找其外部原因和历史契机，再就两希文明本身考察内因，从宗教、哲学、伦理等层面寻找它们的内在切合点。

简介：“希腊人是正常的儿童”,他们把人间世界折射在遥远的天幕上,奥林匹斯山上巍峨耸立的神殿,实际上就是古希腊人想象中的宫阙。许多神灵都被赋予了人的欲望、情感、品性和尊严,只是它们在想象中比人更具有支配自然、安排命运的力量。神的世界,近同于人的世界。古希腊神话和英雄史诗,很大程度上接近或类似于人的生活和心灵世界,从而显示出古希腊神话、史诗中浓郁的人格化色彩,诱使古希腊人戏剧审美意识由娱神到娱人的渐变。中国人的审美意识在此同样阶段的渐变中,则较多地渗入教人的因素。教人含有规范、苑囿人的行为,为统治者利益服务的作用,处于比娱人更为重要的地位。

简介：罗平布依族民间文学在对生命的关怀层面上表现出浓烈而独特的神性意识,其中在对万物来源的认识及对生命的转换两大板块上体现尤为明显.