简介：胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观，体现了社会主义道德的基本原则，凝集了社会主义价值观的精髓，为人们的思想和行为提供了明确而清晰的指南。肩负“执法为民、聚财为国”重任的国家税务局系统的各级领导和干部，只有按照“八荣八耻”的要求，知荣弃耻，为政以德，才能不断凝聚人心、提升境界、激发活力，构筑精神支柱，促进国税事业的全面发展。

简介：摘要随着新课改的逐步实施和完善，情感教育也越来越得到大家的认可和重视。这种现象在语文学科的教学中表现得越来越明显，新课改在语文教学中最大的要求是加强对学生的情感教育。本文主要通过介绍怎样在初中语文教学中开展情感教学进行简要分析，提出了有效开展情感教学的策略，旨在能够有效提高学生的综合素质，实现素质教育的最终目的。

简介：长期以来,学界较多注意到了来知德的易学贡献,却少有人关注和阐发来知德的儒学思想,遑论来氏学术的整体逻辑。事实上,来知德首先是一个儒学理论上颇有自得之处的大儒,其次才是卓有建树的易学大家,而贯穿其儒学和易学的理论基础则是太极之学。来氏太极之学以理、气、数三概念为基础展开哲学建构,简言之,理为本体,理不离气,有气则有数,理气数结构是宇宙万物的存在方式。太极之学进入来氏儒学论域,既以理、气、数解释宇宙、社会和人生,又以理气存在论为基础展开理欲之辨,进一步提出格物克己、躬行明德的修养方法,并指出天理流行境界为修养归宿。太极之学进入以来氏易图学、来氏易象学和来氏义理易学为基本构成的来氏易学论域,太极之理成为来氏义理易学的目标和归宿,太极之气成为来氏易图学、来氏易象学的基础,太极之数（象数）成为来氏易象学的建构基础和基本内容。而从思想渊源看,来氏太极之学整合并发展了邵雍太极观和朱熹太极观,在中国传统哲学史中具有一定的意义。

简介：论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想。来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理，确立了易象在易学研究中的地位，批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向。来氏的“假象寓理”，不仅有以象为本、无象则无理的意义，也内涵以象为工具、以彰显理为易学归宿的意蕴。“主宰者理”，是言理主宰世界一切，易象只是理解和解释义理的工具而已，以此克服了汉儒将易学研究局限在易象层面的倾向。来知德从无象则无易到假象寓理、主宰者理，完成由象数到义理、由天道到人道的论证，阐发了以太极或理为本体、贯通天人的义理之学，从而与宋代程朱易学和明代以阐发程朱易学为宗旨的官学易学区别开来。来氏虽提出了许多不同于程朱易学的观点，但在许多方面仍未超越程朱易学。同时，来氏错综理论以至其整个易学，也吸收了汉儒互体之说、京房八宫说、虞翻卦变与旁通说、孔颖达非覆即变说等象数思想。

简介：在各级领导的关怀下，在广大育才校友的大力支持下，历经8年艰辛，凝聚了合川人民心血的重庆合川陶行知纪念馆于2009年5月21口终于开馆了。

简介：欧阳德的独知说以儒家经典与王阳明圣言量为主要依据,为了纠正学者多重闻见之知之弊,发挥《大学》独知说之要义;为了纠正学者滞有之弊,提出良知虚灵说,突显良知的无滞性;为了纠正学者对于良知的认知误区,区分良知与知觉、良知与知识见闻之间的差异。与王阳明以致良知说纠正朱子学说造成学者向心外求理误区之对策不同,欧阳德针对学者体认王阳明致良知说出现向心内求理的误区。他从王阳明圣言量中抽离出独知说,减弱了王阳明致良知说的圆融性,呈现出单一化的特质。

简介：像象观和错综说,是来氏易学中的两大创见。来知德所谓的易象内涵,包含＂事理之彷佛近似＂和＂可以想像＂两个层面。这一像象观,是对《系辞传》以来的模写说、特别是朱熹易象说的一个重大发展和推进,其实质是对易模写说如何可能和如何建构这一问题所作的覃思和论说。错,在形式上指的是爻性皆对整相反的两个卦。综的形式则有两种：一是四正之卦在别卦中或上或下的变化;二是四隅之卦或一别卦与其颠倒后所得之卦之间的关系。而综的第一种形式,似从未有学者注意到和发明过。错、综虽形式各异,但二者得以确立的形上学理据却都是阴阳之理：错实质上是阴阳的相互对待,综则是阴阳的上下流行。在来氏易学中,错综不仅是取象条例,而且是卦序的内在建构原则。来知德的像象观和错综说,在易学史上具有非常重要的意义。

简介：儒家的德性观向来是以自我身心的道德修养为核心的为己之学。德作为“实得”，强调的是唯有主体才能够承担起道德价值，而完全靠自我的修养则易使本真德性旁落。王船山强调知德之难言，即揭露出这一问题。他通过“德”“化”关系从天道向人道的价值转化，阐发个体性和普遍性统一于德的本质内容。在他看来，圣人存神忘迹于天下，不同于道家式的无为，即在于圣人敦仁而逐渐进入仁熟盛德的境界，由此而可以推扩、建构仁之流行感通的人文世界，是内在整体地参与“化”的作用中而自成其“德”，是一仁之体显其大用。德落实到人文化成即是德之无私性和笃实性，德的独知、自成则坚守了儒家为己的成德准则。

简介：有时，两个人密谍一件事时，总是喜欢说：“这件事天知、地知、你知、我知。”据说，这四个“知”与东汉大臣杨震有关。

简介：<正>兵书上说"兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者谓之神。"(《孙子兵法·虚实》)做文章也一样,"神来之笔"的获得,无非就是作者处理好文章中人、事变化的功力。《后汉书·杨震传》中记载了这样一件事:杨震被任为东莱太守,他去赴任,路经昌邑,昌邑令王密晚上去拜谒他。拜见时的情景,文中这样写道:

简介：<正>2005年5月26日上午,在中国陶行知研究会秘书长管德明同志辞世8天之后,芜湖市陶行知研究会在安徽师范大学夜大学四楼,召开缅怀管德明同志座谈会,深切悼念这位终生从教、至死学陶的教育老人。

简介：摘要：德育是素质课改背景下所提出的重要教学工作要务，主张教师在开展基础文化课教学的同时，也要重点强调学生的品德建设，从而让其形成正确的文化观，思想观和道德观。因此，在高中阶段进行语文授课时，教师需要将德育有效渗透下去，并在此基础上对具体的课程活动方案进行合理规划，真正彰显立德树人的精神品质，促进课程本身实现素质化改革，全面落实化知为德战略方针。

简介：摘要：本文旨在探讨语文教学中德育渗透的重要性及其实践策略。语文教育不仅仅是传授知识和技能，更应该培养学生的道德品质和价值观。通过对相关文献的综述和实证研究，本文提出在语文教学中加强德育渗透的必要性，并探讨如何通过课程设计、教学方法和教师角色等方面实现德育目标。在最后，通过案例分析验证德育渗透的有效性，以期为提高学生综合素养和社会责任感提供有益的启示。

简介：中学阶段是学生身体发育期,也是学生的行为习惯、世界观、人生观、价值观形成的关键时期.当今社会处于信息爆炸时代,面对纷繁复杂的各类信息,中学生由于受年龄心理水平的制约,不能完全明辨是非,容易受到不良信息的影响.当今中学生多为独生子女,在家庭的溺爱中长大,他们的自制能力较差,团队意识不强,思想观念呈现出立体化、多元化、多变化的特点,传统的说教式德育很难达到教育的效果.素质拓展课程由于其目标清晰、任务明确、内容多样、形式活泼,能够将个性品质、社会责任和团队意识等德育内容整合其中,通过课程的设计,让学生在身心经历磨炼后获得成功,在成功后感悟反思经历的过程,从而起到深度教学的效果.

简介：《庄子》所涉及的“务”字,就其基本字义而言,可以分为两类:其一,名词词性,指与人有着紧密关联的世俗之事;其二,动词词性,“务,趣也”,也即“致力”“追求”之义。除了基本字义,“务”字还有着含混难解的一面,而特别体现于应如何诠释《德充符第五》“知务”涵义一事上。“知务”一词,深深刻上了道家思想的印痕,体现出道家的名实观,表现为道家式的善意规诫,即,人应有自知之明而不好高骛远,宜重其“实”而轻其“名”。

简介：摘要：知与德属于两个维度的问题，但是在教育教学的过程中，知识与德行两者间都是为了促进学生们的良好发展。在语文学科中，内容除了学科中的知识点，还包含德育内容，但是在实践的过程中，教师往往重视学科知识点的传授而忽略了德育的渗透。本文以“化知为德”为背景，对中小学语文教学中德育渗透问题进行了讨论，期望能够在语文课堂中树立以德为先的目标，发挥语文教学的育人作用。

简介：

简介：高中语文教学不但担负着向学生传授知识的重要使命,同时还承担着培养学生道德意识、民族精神以及价值观念的历史责任。教师要重视德育,在语文教学的各个环节进行德育渗透,切实提升学生的道德修养。

简介：摘要：德育是素质课改背景下所提出的重要教学工作任务，主张教师在开展基础文化课教学的同时，也要重点强调学生的品德建设，从而让其形成正确的文化观，思想观和道德观。因此，在高中语文教学过程中，教师要积极渗透德育内容，提高学生的人格修养，将道德相关的各种活动与学生的语文学习结合起来。本文重点研究高中语文教学中的德育渗透，实现化知为德，润物无声，旨在提升高中生语文核心素养。

简介：杨震是坚持操守的东汉名士、清正廉洁的布衣宰相。有一年,杨震赴任东莱太守,途中必须经过昌邑县,而该县县令王密正是杨震一手提拔的官员。这天,杨震来到昌邑县。王密得知恩师光临,高兴无比。他为了报答杨震的提携之恩,特意在夜深人静之时带着黄金十斤来到驿馆,献与杨震。