简介：<正>梁启超一生写过许多评论孔子的文章,他对孔子的看法也与其政治主张一样,是多变的,从十九世纪末到本世纪二十年代,至少经过了四次较大的变化。戊戌变法时期,梁启超基本上追随康有为,是一个坚决的保教派。1898年写的《读<春秋>界说》更发挥了康氏的观点,认为“《春秋》立三世之义,以明往古来今天地万物递变递进之理,为孔子范围万世之精意。”此为其第一阶段之思想。1902年,梁启超发表了《保教非所以尊孔论》,由提倡保教变为反对保教。同时,在《论中国学术思想变迁之大势》中,指责孔子是思想自由、言论自由之“蟊贼”,由尊孔变为批孔。此

简介：孔学的一个基本思想原则是“损益”,对传统思想的“损益”,是为了宗法等级制度的长期存在和发展。“损益”思想原则对我国封建社会有极大影响。孟子、荀子损益孔子思想,发展了儒学,董仲舒适应封建大一统的客观需要,对孔学损益而非改铸。宋明理学仍是传统儒学的损益,它在理论上增益新的内容,却减少了民主性的精华。“损益”原则的长期发展,植根于中国古代社会的历史特点。封建社会上升时期儒学的损益,有维护旧制度,又作某些改良的总倾向。封建后期,儒学虽在思辨方面对中国哲学发展有巨大影响,但某些进步因素和民主性精华已丧失。直到五四运动,才彻底反对宗法制度,完全摆脱孔学“损益”观的束缚。但几千年传统思想的力量异常强大,至今仍有反封建思想的艰巨任务。由于封建宗法等级制已不存在,儒学失去了依据,不能再予“损益”,今日再提倡新儒学也是行不通的。对于历史上的孔学“损益”原则,要科学地、历史地分析;但有一点是很明确的:它同真正的变革是不相容的。

简介：孔学儒学与儒教许圣义孔学、儒学与儒教三者，在社会上人们往往混同。其实，三者的内涵和外延是不同的，既有区别又有联系。孔学是孔子的学说，专指孔子本人的学说以及后人真正继承孔子的学说。儒学是儒家的学说，儒家是宗师孔子以六艺为法的学问，与孔子当然有关，但是...

简介：孔广森是清代今文经学的先驱者之一。他从戴震学古文经学,从庄存与学今文经学,于两家之学能取长补短,使之相得益彰。他的《春秋公羊通义》既发挥公羊学的微言大义,又运用古文经学精擅的考据学,校订文字,审音释义,特别是利用《左传》《谷梁传》厘正史实,纠正公羊学家何休《春秋公羊解诂》的错误,对清代公羊学的复兴发展做出了积极的贡献。

简介：孔子重史的思想性格，对传统史学的形成，或者说中国史学的儒家化，关系深远。《春秋》与《论语》是理解这种关系的基本文献。撇开《左传》不论，《春秋》经的编年体裁，及寓褒贬于其中的修辞方式，构成史学的基本坯胎。而《论语》对三代事迹与礼制的评点，则赋予历史以灵魂，直接塑造了《史》《汉》的精神基调。然而，理解传统史学的成就与特质，不能停留在具体经验层面的论述上，还要揭示它背后的形上学观念。其中，时与名是两个重要的观念。时与时序、世代相联结，奠定了有统绪的知识模式；而名则让观念从经验中超越出来，形成一种既存在历史之中，又超越历史之上的价值体系。时使历史成为知识，名则赋与历史以道德。具体的历史评判或会调节，但历史的大事业不会动摇。

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简介：孔学的宗旨和核心理念是“仁”。把“仁”界定为人之为人的类本质，奠定了儒家道德人学的基本路向。仁者爱人。克己复礼，孝悌为本，为仁由己，构成“仁”的四重内涵。“仁”统摄“恭、宽、信、敏、惠”诸德及孔子的德治理想。

简介：一本颇有新意的《孔学新说》骆承烈得到学术界泰斗、国学大师、北大张岱年教授题辞作序的《孔学新说》（柯远扬著，福建教育出版社，１９９７年９月出版）一书，是一本不墨守陈规，敢于在一些学术问题上提出新观点、新看法的书。正如张老在序言中指出：作者好学深思，对孔...

简介：本文对孔巴略所著《音乐的法则和进化》一书中的音乐社会学思想进行了介绍，就原著者所提出的社会生活中的语言、爱情和劳动三者分别与音乐的关系所展示的事例、观点等，择其要点加以阐释而写成本文。

简介：打倒孔家店,这个新文化运动中提出的响亮口号,曾引起当时社会强烈的震动,推动了人们的思想解放。但近代中国资产阶级对孔学的批判,并非自新文化运动始,而是发端于戊戌变法,到辛亥革命时期,已形成一股颇有影响的思潮。新文化运动中打倒孔家店的提出,正是这一思潮发展的必然结果。本文拟就戊戌到辛亥这一时期资产阶级对孔学的冲击,作一粗略的考察。

简介：评孔远志著《印度尼西亚文体学》许友年在我国外语教学中，印度尼西亚语向来被视为小语种，没有受到应有的重视，关于这种语言的专著，更是凤毛麟角，少得可怜。正是在这样一种不景气的情况下，孔远志的专著，如《印度尼西亚语发展史》，《印度尼西亚文体学》等相继与读者...

简介：边疆学原理研究是建构边疆学的基础性工作,其前提是将研究工作做恰当的设置。所谓原理研究,不是边疆学原理的完成式而是进行式,即使是一般性地名词以及词组的阐释,也不等于边疆学学科的原理研究。原理应该是人们在实践活动中发现和得出一种认识,而这种认识又在实践中反复得到了证实,才为规律性的认识;研究学科的原理,是为了找出原理或提出原理的一种门径方法论。边疆学原理与其原理研究,应该是先有大量的研究,其后才有原理的提出,这是一个需要审慎对待的学术过程。

简介：明洪武四年,宋濂因议论孔庙祀典而遭贬谪,他构想的“天子立学之法”也引发了一场孔子圣师地位论争。选择贝琼对宋濂的驳斥作为突破口,来揭示这场论争的真相：“天子立学之法”是身处“道统”与“治统”夹缝中的宋濂回应朱元璋兴学国策的“折衷之策”;由于“天子立学之法”动摇了在学校祭祀体制中确立孔子先圣地位的“贞观之制”,故而遭到贝琼的严词驳斥;“天子立学之法”与朱元璋推行以孔子为核心的一元化的学校祭祀体制的立场存在无法调和的矛盾,这从根本上导致宋濂的构想成为泡影。

简介：从西周社会“敬德”、“保民”、“慎罚”的核心政治理念,到春秋时期民本和礼治两大政治思潮,再到原始儒家以仁礼涵摄架构起道德人文主义与政治礼治主义的伦理政治理论,中国上古社会政治文化演绎着由神权政治到伦理政治的思想历程。

简介：【摘要】目的 观测闭孔神经闭膜管外段的解剖结构，为临床不同路径闭孔神经阻滞麻醉提供解剖学数据参考。方法 选取经防腐剂固定的成人尸体 25具，暴露闭孔神经及闭孔周围的解剖结构。结果 闭膜管内侧壁距耻骨结节距离 41.53±0.76mm；闭膜管外侧壁距耻骨结节距离 54.17±0.42mm；闭孔神经距股静脉内侧壁距离 11.01±0.17mm；闭孔神经穿出点距腹股沟韧带垂直距离 27.92±0.33mm；闭孔神经出闭孔点距耻骨结节距离 23.55±0.27mm。结论 临床闭孔神经阻滞麻醉时，安全进针范围宜选在腹股沟韧带中、内 1/3交点垂直向下 27.59～ 28.25mm与耻骨结节的外下至该线距离 23.28～ 23.82mm的范围内，针尖应向后、外、上方刺入，使针尖滑过耻骨水平支下缘，可提高闭孔神经阻滞麻醉成功率和安全度。

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简介：摘要电力系统的运营中，电力营销的管理是关键环节。尤其是在电力需求不断增加，市场竞争日趋激烈的今天，电力企业要想获得发展的优势，就要提升自身的综合实力，实现自身经济和社会效益的保值和增值，可以将电费电价作为着手点，做好电力营销的管理，从而提升企业的竞争力。

简介：摘要目的分析闭孔疝的多层螺旋CT(MSCT)影像学特征。方法回顾性分析扬州大学附属医院2009年7月至2019年5月由MSCT诊断为闭孔疝的患者26例临床资料及CT影像学特征，并结合多平面重建观察疝囊发生的具体位置、疝内容物及有无肠梗阻等。结果26例患者中，双侧闭孔疝5例，右侧闭孔疝9例，左侧闭孔疝12例。疝内容物为小肠19例，肠系膜9例，膀胱5例。双侧小肠闭孔疝3例，右侧小肠闭孔疝7例，左侧小肠闭孔疝9例；MSCT影像表现为闭膜管入口处小肠管腔突然塌陷变窄，闭孔外肌与耻骨肌及短收肌之间、闭孔外肌上下束间以及闭孔内肌和耻骨上支闭孔沟之间见疝入的小肠管。继发性小肠梗阻15例，其中嵌顿性小肠梗阻9例，绞窄性小肠梗阻6例，表现为疝入的小肠腔积液15例，合并少许积气3例，小肠壁水肿14例，肠壁缺损2例；近段小肠扩张积液积气14例，小肠壁及肠系膜水肿12例。两侧肠系膜闭孔疝4例，右侧肠系膜闭孔疝2例，左侧肠系膜闭孔疝3例；MSCT表现为闭孔外肌与耻骨肌及短收肌之间见疝入的脂肪影。右侧膀胱闭孔疝2例，左侧膀胱闭孔疝3例，均为轻度；MSCT表现为闭膜管入口处见小囊状水样密度影。结论MSCT多平面重建能够清晰直观地显示闭孔疝的影像学特征，对小肠缺血坏死及穿孔等具有较高的诊断价值。

简介：读过中国近代史的人都忘不了新文化运动和“打倒孔家店”的口号。去年十月,北京曲阜举行了孔子诞辰2540周年庆典,国内外学者闻讯纷至沓来。为此,社会上产生了一些议论。对此,很有必要回顾一下历史。一个黑暗的年代1911年的辛亥革命,结束了两千多年的中国封建专制社会,建立了资产阶

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