简介：有人认为孔子有关"天"、"天命"、"命"、"鬼神"的言论反映了唯心主义和形而上学的思想.其实,孔子对"天"、"天命"、"命"、"鬼神"是持怀疑态度的,他虽说过"生而知之",但论及少而又少,而对"学而知之"却谈论颇多.

简介：<正>一、崇天是古老的传统信仰中华民族崇天的思想,早在商代甲骨卜辞里,就有许许多多的记载。如“今三月帝令多雨”,“今二月帝不令雨”,“羽癸卯帝其令风——癸卯帝不令风”,“帝其降我——帝不我降堇”,“贞卯,帝弗其降祸,十日”等,当时人们把下雨、大风、挨饿、灾祸等有关生产、生活上的大事,都归之于“帝”的发号施令。据郭沫若说,这儿的“帝”自然是指至上神无疑,也就是指的天。

简介：（一）方士指导下的求仙之旅汉武帝开创了一代盛世，在政治上的雄才大略无人可比，然而为了求仙所进行的疯狂举动也是空前绝后的。《史记》记载：“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。”汉武帝从元光元年（前133）遇到了他生命中第一个方士李少君后，便开始了漫长而又艰辛的上当受骗的求仙之路。汉武帝求仙可谓是用尽了浑身解数，真正最早对他产生影响的人还是他的外婆。

简介：本文区分孔子对天命和鬼神的不同态度,通过强调天命对于孔子传承文化的重要意义等问题的分析,回应了学者们在孔子天命观问题上的见解,指出"礼"、"时"均非孔子的神圣价值来源。孔子的天是人之为人的终极依据和最高权威。

简介：“天命”思想于中国哲学思想有始基性的意义，关系到对整个中国哲学的理解。周人对“天”进行的新的意义建构，赋予“天”以道德的内涵，成为儒家天命理想的源头，孔子顺应时代变化，对以往的“天命”思想作了新的阐释，把人们从那种鬼神弥漫的世界中解放出来，构建了以人为中心的人本世界。孔子对“天命”初步完成了由外向内的转化，从而表现了从春秋文化启蒙运动中滋生的一种原始理性精神。

简介：孔子的＂天命＂思想具有独特的二重性,＂天命＂呈现为一种人格化的主宰和非人格化的限制双层互动的力量。孔子继承了殷商的＂巫＂文化,而其中＂天＂在世间具有主宰力量。但＂天＂的发展是一个逐渐脱去人格化宗教外衣的过程。在孔子那里,作为一个精神实体,＂天＂将德性赋予人。拥有自我意识的人们承接道德使命,并在经验生活中践行＂礼＂＂仁＂,行道于天下。孔子以＂德性＂为承接点,将外在的超越（精神实体之＂天＂）和内在的超越（道德意识之＂仁＂）结合起来。从超越维度看,孔子的＂天命＂思想本质上是内外超越的结合,而这种内外超越之间的张力正是孔子天命观的精神实质。

简介：《穆天子传》描写了西周穆王巡游西域的故事。作品无论是构思还是文本线索,都反映了当时社会普遍存在的＂天命人事＂观。天命威严,神性的不断显现昭示着天命拥有绝对的权威;人事繁杂,德治和礼治的有效结合保证了＂天命＂统治下的人事活动行之有序。

简介：古代中国有所谓天命观。何谓“天命”?孔子自谓“五十而知天命”。朱熹注云：“天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。”孔子又谓君子“畏天命”。朱熹又注云：“天命者，天所赋之正理也。”朱熹的解释有点空洞，似乎接近于我们今天所说的“客观规律”所包含的意思。但天命观中的天命，其义更近于“天意”、“气运”、“气数”、“命运”、“数”、“命”等词。所谓天命观，就是认为人事皆由天定，人本身是无能为力的，顺天则昌，逆天则亡。

简介：孔子的天命观主要体现在疑天命、知天命和畏天命三个方面,孔子的鬼神观主要体现在敬鬼神和远鬼神两个方面。孔子尊崇西周以来的礼乐文化,对天命持质疑的态度,因此孔子很少谈论天命,这实际上是不大信其有;但是也没有断然否定天命,只是孔子对天命的理解,跟夏商以来天命观已经有所不同:“天命”本指天神的意旨,古人认为天是有意志的神,是万物的主宰;也指上天主宰之下的人们的命运。孔子不承认上天具有支配一切的神威,因此孔子所谓“命”和“天命”,是指人力所不能支配的自然发展规律。所谓知天命,就是要能够顺应自然发展的规律。所谓畏天命,就是对天命要存敬畏之心。敬鬼神的习俗产生于原始社会,周朝仍然保留了事鬼敬神之习俗,而孔子继承西周敬奉鬼神的习俗,其原因大致有二:第一,为了尊重传统而提倡敬奉鬼神,第二,敬奉鬼神是孔子孝道的一项重要内容。为了不被鬼神所迷惑,孔子又提倡疏远鬼神。这种对传统鬼神观念的既保留又疏远、存而不论的态度,既反映了孔子重人道轻天道的思想,也表达了孔子对鬼神能够降祸福于人的怀疑。

简介：1"叔叔买花吧!买花吧!买花吧!……"裴子鸿刚从的士里钻出半个身子,便被一个迎面奔来的小卖花女纠缠上了,在急切而哀怜的叫声里,一支嫩黄的郁金香直戳他的眼前,水珠儿都溅洒到脸上。"不要不要!"他跳上人行道,很凶地挥手道。"叔叔买吧买吧祝你发大财走大运!……"女娃子显然对这种喝斥习以为常,寸

简介：天命现是孔子思想的主要内容,过去普遍认为孔子的天命观是宿命的、唯心的.通过对孔子所讲的"天"、"命"、"天命"的考证研究,可以看出孔子天命观带有一定的朴素辩证唯物主义思想倾向,而"知天命"和"畏天命"是孔子认识论的集中体现,二者是辩证的、发展的.

简介：从已出的萧兵著作看,我最强烈的印象是材料的渊博令人惊叹。这令我想到英国著名人类学家弗雷泽,弗雷泽是素以渊博著称的。而这种渊博一定程度上是由他们的研究方法决定的。萧兵倡导在广阔背景之下进行微观分析的所谓“新还原论”或文化破译,在材料上“竭泽而渔”,除了以《楚辞》为中心的汉族古典文献以外,广泛涉及中国周边民族和环太平洋民族的人类

简介：一那个女子在亳城外被发现时，身负重伤。毫城是天下共主帝喾的居所，那天毫城上方忽有百鸟盘桓，巫祝说这是神明指引，劝帝喾循着百鸟飞翔的方向出巡，不多时便发现水畔浑身是血的人。

简介：一一个八十四岁的老女人，站在黄昏的街角，向周围的人说她远在另一个城市的男人骨折了，她说她听见了他腰椎骨折断的声音，有人相信吗？

简介：天是中华文化信仰体系的核心。以孔子为代表的儒家天命观是比较模糊费解的。笔者拟从其天命观中"自然之天"和"命理之天"这两层内涵来进行重点阐释,并站在当代大学生的立场,论述孔子的天命观对当代大学生的启示。

简介：天命观作为客观唯心主义,其产生和发展都具有时代意义。在特定的历史时期,天命观对社会的进步起到了一定的促进作用,应该说天命观也是时代精神的精华。任何一种形式的天命观都是从天和人的关系讲起的,从天人关系出发,不同民族的哲学家对哲学的基本问题

简介：所谓受命,是周人为了争取其他方国和部族的拥戴而发动的一场政治造势运动。与殷商王朝以上帝为至上神而排斥天神不同,周人强调敬天,但也接纳上帝,目的是为了争取更多方国和部族的支持。文王受命肇端于＂太姒之梦＂,周原庙祭甲骨表明,为了祈请商远祖策命文王代商,周人进行了祭祀。随着受命之君文王的离世,周人的这场政治造势运动受到很大的冲击。＂文武受命＂和＂武王受命＂表述的出现,彰显了受命主体身份的转换,武王时期的祥瑞吉兆集中出现在观兵孟津这一军事行动的过程中。而金文中的＂文武受命＂则到了共王时期,这或许与周初分封时所形成的文王、武王、周公三支宗法势力在西周中期以后的分化有关。

简介：中国古代对政治合法性的反思首先寄托于天命。夏商时期的天命是君主与天帝的契约，臣民只能承受命定的秩序。周公斩断天帝与君主的血缘联系，以德行来判断天命所归，实现天命不常与恒常的统一，而天命又只能通过民意得以反映，从而在天、君、民之间形成环形三角交互结构。周公试图用此在经验把握普遍必然，以现实参验的方法理解天、君、民、德等概念及天命唯德等命题，最终使理想政治只能寄托于“先王有德”的绝对，从而变成对现实等级制度的摹写。

简介：如果串连李东生的五年轨迹，不难发现他患上严重的。形象分裂症”：一方面，李东生接二连三获奖，始终保持明星般光鲜。另一方面，李东生却因国际并购业务受挫，企业内部矛盾横生，集团整体巨额亏损被媒体蒙上失败者阴影。

简介：一这一晚,邱长河宿在了胡燕燕这边。他给自己定下了几条规矩,其中之一就是不管怎么着,绝不留在御景园过夜。他情愿给胡燕燕房子,银行卡,车子,她要什么就给她什么,只要他有能力办得到的都毫不犹豫地给她,但不会给她一个夜晚,他的夜晚只属于他自己,属于伸手不见五指的黑暗,他不会交给任何一个人。这是他多年来恪守的习惯。