简介：叶秀珠无名校的背景，也无显赫的职位，印在名片上的职业为“心脏修理工”，但各地心血管病患者偏偏认定了她，每天都有一二百名患者慕名而来。她在哪里门诊，人涌如潮的景象便会出现在哪里。她医名远播海外，法国巴黎和俄罗斯的一些同行多年来一直与她保持着联系，遇到重要人物心脏疾病难以控制时，不得已就会隔洋隔山向她求医求药。

简介：史学虽然从经学中独立了出来,史学对经学的模拟,其中第十一类即是"史传"可见

简介：　　关于史学与古文经学的关系,篇中还举出了对《史》、《汉》的模拟,校中书五经纪传

简介：唐修《晋书》中也有文史一说,其中第十一类即是"史传"可见,但"文章"中包含有史著是可以肯定的

简介：1997年7月,台湾省中国史学会和近代史学会联合在台北市举行“纪念七七抗战60周年学术研讨会”,大陆学者12人应邀参加.我们从各自所在地分别启程,于7月16日先后抵达香港,然后办理入台手续.大家都很兴奋,一是亲眼看到了刚刚回归祖国半个月的香港,二是我们大都是第一次赴祖国的宝岛台湾.

简介：<正>究竟什么是“黄老之学”?它到底又体现了一种怎样的思想概貌?学术界目前或以新道家名之,或以道家统而称之。但对于这个所谓的“黄老学派”有着怎样的一种思想内涵,尽茫茫然。笔者因此而斗胆怀疑起这个学派的是否存在。我认为,这是中国思想史上必须搞清楚的一个问题,而只有搞清楚这个问题,才有可能正确认识战国秦汉以来的思想融合,也才有可能正确评价道家思想在中国历史上的地位。为此,笔者不揣浅陋,试图在此问题上,谈谈自己的几点不成熟的看法。当否,尚祈方家指正。

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简介：<正>“心与性”及其关系,是孔孟学说至宋明理学的一个中心议题。搞不清楚这个问题,难以理解中国传统文化,尤其是中国哲学思想。讨论儒学的“心性之学”,无论对于承继中国传统文化精华,还是对于建构新时代的精神文明,都是必要的。“心性之学”,从某种意义上说,是中国式(传统)的人性论,是内圣之学,是政治观的人性论基础。中国传统的“心性”论与西方人性学说,在基本上是一致的,都把“性”分为“善”与“恶”,即不是“性善论”,便是“性恶论”。性善论与性恶论,各自的代表是孟子与荀子。他们起点和途径虽异,但归宿是相同的。孟子承孔子心仁论,不仁者,就是现代语言所谓的“没良心”。性善论在道德层面上,持性善,心性合一。荀子也讲心,但与孔孟不同,不是心性合一论,而是二元论。一般地说,荀子将心视为性的高一层次,对性具有主管职能。那么,性是什么,又何谓“性恶”呢?他说:“性者,天之就也;情者,性之质也,欲者,情之应也。”“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺

简介：性理学作为中国古代的一种学术形态，本来专指宋代理学。但是性理之学本身有一个历史形成过程，从学术谱系来分析的话，玄学应是古代性理学的早期形态。本文从玄学的方法特点出发，探讨了刘劭、王弼、嵇康、郭象等玄学家的性理学说，肯定了他们的性理思想对宋儒的影响。

简介：一．关于传统句读学人们常说，《马氏文通》以前，中国没有语法学，只有语法研究的“萌芽”。这话有一定的道理。因为按西方语言理论的标准，中国传统语言学对句、读、字的研究同西方语言学对词法、句法的研究，框架是颇不一样的。可是，经过前人和我们的大量的考察，我们...

简介：本文为作者谈治学和当代学者使命的演讲稿，对学者的本质和历史定位、思想和学术发展的内在机理、当代学术思潮及其融通、必要的学术基础等问题做了探讨。

简介：书圣王羲之系东晋贵族,自幼从师汝阴太守孝矩妻卫茂漪卫夫人学写字。及;长,工正书、章草,笔势隽秀,妙得其法。一天,王羲之正临池苦学,其七子献之扑案观摹,见父亲运笔劲健,但字体恰若残梗。献之忽有所得,皱着眉头对父亲说:'章草未能宏逸,大人宜变体。'一语道出、了章草太呆板枯涩,缺少气势和美感,应该改革一下。王羲之听后细细思考,对章草反复琢磨,觉得'交体'一说,实有道理,连连点头赞赏。王羲之又想到过去学卫夫人的书法,夫人的字,功力虽好,但很保守,难于尽情发挥,剔去俗套,这是进了死胡同。从此,王羲之决心改学钟繇、张芝的八法。钟繇,人称钟太傅,三国魏大臣,精于书法各体,善从民间

简介：陈献章是明代心学的先驱,弘扬主体精神是其思想的突出特点,本文从惟在静坐的为学之方、追求自得的学术归宿、以自然为宗的学术宗旨三个方面进行了分析,并揭示了其理论价值和意义.

简介：<正>《孔子研究》编辑部提出在学术界开展“心性之学”的讨论,我认为是很必要的。这不但有理论意义,而且在社会主义市场经济大潮中也有现实意义。要正确开展“心性之学”的讨论与研究,首先就必须重新认识与评价“心性之学”。“心性之学”是中国古代哲学的重要组成部分。在过去十多年的中国哲学史的教学与研究中,以马列主义、毛泽东思想为指导,对“心性之学”的研究取得了重要的成果。但是,为了更好地推动“心性之学”的深入研究,我觉得有三点是值得注意的。

简介：春秋末至西汉前期,商家治生之学伴随着城市和学术思想的繁荣,以及政治环境的宽松而产生,主要的代表人物有范蠡、白圭,他们主要以增殖私人货币财富为研究对象,其治生之学主要是商业经营学,涉及经营时机问题、资本和用人问题、薄利多销原则等.

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简介：<正>近年来,“四人帮”的御用写作班子,打着“批儒评法”的旗号,连篇累牍地炮制黑文,为其主子篡夺党和国家的最高领导权,大造反革命舆论。当时在他们控制和操纵的一些刊物上,大肆宣扬黄老之学的所谓论文,就是一个典型。风靡一时的汉初黄老之学,源于先秦老子的道家。道家代表没落奴隶主阶级的利益,炮制了一个以论“道”为核心的哲学体系。他们认为“道”“为天下母”,“天下万物生于有,有生于无”,足证“道”即是“无”;与此相适应的政治主张,则是消极、复古、倒退。这和黄老之学“以虚无为本,以因循为用”的主旨,可以说是没有本质的区别,二者是一脉相承的,都是属于唯心主义学派。可是,代表新老资产阶级利益的“四

简介：宋明道学的核心是天道性命之学。周敦颐以《周易》的太极阴阳理论构建了一个有机论的宇宙模式，本太极以立人极。他将《易传》的“继善成性”论与《中庸》的“诚者天之道”相结合，以“诚”作为性命之本，奠定了宋明易学性理之学的新方向。

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