简介：

简介：一、儒学的定位首先,要明确在当今时代讨论儒家,是在一个世界文化融通的背景中来考虑、谈论,如果不回应这个时代总的文化背景,就原教旨谈儒家,恐怕今天很多人难以理解和接受。所以首先要说清楚我们是在什么背景中谈论儒家。我认为这个背景,就是梁漱溟先生所说'人类的三大问题与四类学术'。人类的三大问题,就是人与物的问题、人与他人的问题、

简介：摘要“传统的儒者，由于停滞不前，已经开始走向灭亡。起初，他们的思想曾是一股势力，曾是社会之产物和强大的思想支柱。最后它却成了一个幽灵；产生它和需要它的社会瓦解之后，它现在只在许多人的心灵中活着，人们珍视它，仅仅因为它本身的原因而已。”，这是二十世纪五、六十年代美国一位著名的中国文化的研究者约瑟夫.列文森在他的《儒教中国及其现代命运》中说过的一句话，虽说有点夸张，但从一定程度上还是道出了一些事实的。近年来，随着西方文化大量地传入中国，儒家文化已经在不知不觉走向衰落，大部分人诵读儒家经典不是为了从中汲取生活的智慧，也不是为了寻找合适的行为规范，而只是把它当作一种学术研究的资料，很多经典只是成为图书馆、博物馆里的珍藏品，而没有具体走入人们的现实生活。但是暂时的衰落并不代表灭亡，马丁路德金曾说过，“人类的进程既不是自发的，也不是不可避免的。它需要人们投入其中，付出不懈的努力和热情的关注”，因此新时代下，我们仍要针对儒家的具体状况提出相应的解决方案，为儒家的复兴而努力，保存中华文化发展的根基。因此本文尝试根据儒学文化的具体发展状况探寻儒学的复兴之路。

简介：“儒学的现代意义”这个题目，我曾讲过多次，上世纪80年代讲过，90年代也讲过，现在到21世纪还讲。不仅我讲，而且越来越多的学者都在讲，为什么？我想，有两个重要的原因：

简介：王莽自幼身受儒学教育,服膺儒学价值并努力践行儒家道德,实为西汉末期儒林领袖。自平帝起,王莽秉政,更加大力扶掖儒学,并对儒学的政治理想进行了大规模的实践,援儒礼以更张制度,即'王莽改制'。王莽改制的实质,就是以儒学政治理想模式,来解决秦汉以来日益严重的社会问题。王莽的这场改革运动,其实是政治制度的儒学化过程。东汉建立以后,对王莽改制进行了清算整理,但涉及儒学及儒学政治制度化的问题,在很多方面仍依其旧,从而奠定了儒学参与建构政治制度的基础,由此可见王莽改制对后世政治制度发展的影响甚为深远。

简介：五四时期,以孔子思想为代表的儒学遭受到一次最猛烈的抨击。人们把儒学看作是封建主义的代名词,因而是革命的对象,为了使中国跻身于世界民族之林,必须打倒'孔家店',彻底批判儒学。但儒学究竟是否等同于封建主义,如果是,那么先秦的诸子百家以及后来的佛、道二教这些同样表现了封建主义思想的,何以不能与儒学相抗衡?儒学何以具有如此强大的生命力,能够绵延流传达二千余年之

简介：儒学本身是由古代对于天帝神灵的某种信仰形式以及巫术中的部分内容发展而来的。神灵信仰始终是儒学的核心内容和教义赖以成立的基石。儒学无论是其理论体系还是团体组织等诸多方面都符合普世宗教的基本特征。以超越文化形态的终极性宗教涵义为衡量标准，儒教确定无疑属于世界宗教大家族中的一员。

简介：儒学是积极人世的学问，每个时代的儒学都是在回应那个时代的问题，从而在观念上具有那个时代的特征，成为那个时代的学术形态。然而，一方面，现有的儒学史的叙述，例如所谓“宋明理学”研究，往往脱离了儒学的历史时代性质，成为一种纯粹的概念游戏，遮蔽了儒学的时代特征真相，有鉴于此，我们提出“重写儒学史”问题；另一方面，当代儒学面临着中国的现代化、现代性的生活方式、全球化等问题，需要建构儒学的现代化的学术形态，有鉴于此，我们提出“儒学现代化版本”问题，这是“续写儒学史”，即是另一种意义上的“重写儒学史”。

简介：当代第一部儒学通史──评《中国儒学》张宗尧谢祥皓、刘宗贤所著《中国儒学》（四川人民出版社１９９３年５月版），为我们全面、真实、准确地勾画了传统中国儒学发展的基本轮廓。著者以其深厚的功力，深邃的历史眼光，在翔实周密地考证辨析之基础上向读者奉献了儒学研究...

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简介：儒教是儒学与华夏传统宗教相结合的产物。儒学作为轴心时代哲学理性突破传统宗教禁锢的新思潮中的温和一支，内部存在着哲学和宗教两极间的张力。儒教形成以后，其教义便成为儒学的一部分，但儒学并不完全等于儒教教义。儒学中有各种派别。对“神道设教”这一儒学宗教观的基本概念，各派理解各不相同。趋向哲学一极的，强调“设教”，其中走得最远的成为无神论。趋向宗教一极的，强调神道，其远端则已陷入粗俗的鬼神迷信。

简介：儒学在今天的复兴,并不仅仅表现为向传统的简单回归,在更内在的层面,它同时面临如何在现代发展自身的问题。具体而言,儒学的这种发展,可以从形式和实质两个不同的层面加以考察。从形式的层面看,儒学的发展首先需要在概念的逻辑分析方面给予必要的重视。

简介：儒学的发展具有开放性，从产生到今天，先后经历了先秦、三国两晋南北朝、五代辽宋夏金元、五四前后等四次比较大的变革，导致了中国范围内、亚洲范围内、世界范围内三次比较大的融合。儒学发展到今天，进入马克思主义中国化的新阶段，但它融合的历史并没有结束，仍然在创新中发展，发展中创新。

简介：摘要党的十八大五中（应该为“十八届五中全会”）全会明确提出不断创新发展，国家在进行全局发展布局时，也将创新放在核心位置，我们要全面开展创新，不仅在科技和文化上创新，而且还要在制度和理论等方面进行创新，让党和国家的一切工作活动，至始至终都贯彻创新理念，让创新逐渐发展、盛行，形成一种良好的社会风气。在我国经济繁荣发展下，文化振兴，学习国学开始成为主流，尤其是儒学，备受关注。但是，儒学由伟大的教育家孔子创始，至今已有两千多年的历史，既饱含了民族的精华，又存在一些封建的传统思想，当前工作重心是如何传承儒学、怎样创新儒学，与时俱进，更好地助力中华民族伟大复兴。本文首先分析了儒学的外部环境，并进一步探究了儒学的传承和创新。

简介：摘要党的十八大五中（应该为“十八届五中全会”）全会明确提出不断创新发展，国家在进行全局发展布局时，也将创新放在核心位置，我们要全面开展创新，不仅在科技和文化上创新，而且还要在制度和理论等方面进行创新，让党和国家的一切工作活动，至始至终都贯彻创新理念，让创新逐渐发展、盛行，形成一种良好的社会风气。在我国经济繁荣发展下，文化振兴，学习国学开始成为主流，尤其是儒学，备受关注。但是，儒学由伟大的教育家孔子创始，至今已有两千多年的历史，既饱含了民族的精华，又存在一些封建的传统思想，当前工作重心是如何传承儒学、怎样创新儒学，与时俱进，更好地助力中华民族伟大复兴。本文首先分析了儒学的外部环境，并进一步探究了儒学的传承和创新。

简介：将圣人的礼义传统看作天下统一的基本根据,董氏亦将礼义归之于圣人的传统,孔子有相对开放的文化传统意识

简介：本文从十一个方面描述了孔子的儒学思想与孔子修辞思想之间的关系，并将孔子的这一修辞思想称作儒学修辞观．文章认为，孔子的“儒学修辞观”集中地反映出儒家思想对修辞活动的认识和界定，也决定了中国传统修辞观和修辞活动的基本走向。

简介：<正>在中国儒学发展史上,如同清初康熙帝那样视“崇儒重道”为基本文化国策,并于国务活动之余,数十年如一日潜心讲求的帝王,实不多见。儒学在我国不同的历史时期的演进,显然不是个人意志所能转移。但是,在中国封建社会后期,随着封建君主专制政治体制的空前强化,帝王的好尚,往往又会给儒学的发展以重要影响。在这个问题上,清初的康熙帝就是

简介：<正>“自我”既是一个心理学范畴,也是一个哲学范畴。心理学上的“自我”是哲学性质“自我”的推广运用。

简介：儒学创造了发展的奇迹。儒学具有宗教性,却不是宗教,然而儒学持续发展了2500余年,积聚了难以穷尽其价值的学术资源与思想资源,足以媲美像佛教这类几乎与其同时产生的世界性宗教,而远胜于任何一家世俗性的思想学说。这堪称人类思想史上的奇迹、奇观。儒学之所以能够创造发展的奇迹,一个重要原因在于,儒学开拓出了一条传承与创新交互并用、合力推进的发展道路。