简介：<正>一、人生的际遇真是难以捉摸,政治这玩意儿是老百姓躲都躲不脱的一种生活变幻剂。公元1912年初的北京,风雨飘摇,人心惶惶,一派大难临头的景象。1月16日午后,我爷爷正在后套院佛堂内诵经礼佛,门房金顺小跑着从大门穿过头院、二院来到后院佛堂门口,喘着气犹豫再三还是轻叩了一下佛堂门,压着嗓门怯怯地喊了一声:"崇老爷,崇老爷,刘大人来了,是寿绵大人啊!"我爷爷丹觉尔察·崇志,人称崇老爷,官居内

简介：近几年,都市出现了新一代“八旗子弟”,他们不读书、不经商、不务农、不做工,人们鄙夷地称之谓“四不”青年。他们天天沉浸在吃喝玩乐和灯红酒绿之中,有的甚至堕落成偷摸赌博、打架吸毒、抢劫杀人等十恶不赦的罪犯,

简介：中国社会科学院民族研究所滕绍箴副研究员新著《清代八旗子弟》一书,已由中国华侨出版公司于1989年12月出版。过去研究八旗者,多从制度本身探讨、考订,而此书则独辟蹊径,对八旗新兴一代进行综合性研究,不仅填补了清史研究的一项空白,而且从标题、内容到体例,都颇具特色。

简介：如果荫昌能亲临前线,身先士卒,再舍得花钱悬赏,舍得赏给官衔,这些训练有素的老兵,对付革命党那些刚扛枪没几天的新兵团队,怎么的都绰绰有余。辛亥革命能够成功,大清王朝倒台,从满人方面考虑,在军事上,有两个人当是祸首,一个是瑞,一个是荫昌。清朝最后三年,当家的亲贵朝廷,不分清红皂白把权往满人手里搂,无奈满人将帅真是没用,纵使大权在握,稍有缓急,大不济事。

简介：一、吴蓬飞小城有一棋痴,绰号吴疯子。是年五十岁,个子不高且敦肥,眼睛斜视,看你的时候你会以为是在看别人,看别人的时候,你认为是在看你。吴疯子是外地人,暂居在小城,据说是陪孩子读书。但是小城人却谁也没见过他的孩子。吴疯子平时爱下棋。下棋的时候,正襟危坐,像在佛堂里拜佛。

简介：八旗制度是努尔哈赤于1615年(明万历四十三年)创立的，结束于1911年的辛亥革命，作为满族的社会组织制度，共存在了296年。这个以旗统人、以旗统兵为特点的制度，在中国的历史上曾起过积极和进步的作用。1644年，清王朝摄政王多尔衮挥师入关，迁都北京，统一全国，那时的八旗军是一支朝气蓬勃的骑射精锐。

简介：八旗是清太祖努尔哈赤独创的一种“军政合一”、“寓兵于民”的组织，遇有征伐，抽调旗下兵士组成军队，即通常所说的“八旗兵”；同时，它又是政权组织，具有管理旗下人民户籍、田土、赋役、教养、诉讼、婚姻的职能。八旗制度在建立初期，兼有军事、行政和生产三方面的职能，是与当时满族社会经济基础相适应的，对推动满族社会经济的发展起了积极作用。

简介：　　八旗制度是清代满族的社会组织形式,最初具有军事、生产和行政三方面的职能,这种形式把原来分散的女真人组织起来,对早期满族社会经济的发展起到了促进作用.……

简介：清嘉庆十三年（1808年）闰五月，北京。盛夏时节，暑意正浓。阵阵热浪从温暖的南方大地涌向了京城。作为这个帝国的主宰者，满洲人在舒适的关内定居了一百五十余年，早巳适应了这里的气候。但是这股热浪实在难耐，宫廷内外纷纷叫苦不迭，只在桌前坐了一会儿便大汗淋漓的嘉庆皇帝不得不暂停奏章的批阅，来到相对阴凉的书房稍微解暑。

简介：弩尔哈齐创立军政合一的八旗组织之际，其最高编制单位称为gūsa（固萨），这一名称系汉文“股”的音译借词“gū”与女真（满洲）语表示复数的附加成分“-sa”的合写形式，即汉语借词“股”的复数形式，金清时代沿用不辍。在汉语中，起初音译为“固山”，后来以其标识物替代，称之为“旗”。gūsa（固萨）与“旗”虽然均指金清时代特有的军政合一的社会组织，但满汉称谓之间并不存在简单的词义对应关系。八旗满汉称谓之间的差异，取决于满汉民族语言习惯之不同。

简介：<正>清代诗坛的繁荣,有着八旗诗人的贡献。自清初至清末,八旗诗人不断涌现,总数可达数千人,处于乾隆朝的汉族大诗人袁枚就曾说:“近日满洲风雅,远胜汉人,虽司军旅,无不能诗。”(《随园诗话补遗》卷七)八旗诗歌的发展,促进了诗论的发展,研究清代诗歌及诗论,摒弃八旗诗人,就有残缺不全之憾。因此,加强对八旗诗论的研究,不但会促进对八旗诗歌的研究,也会促进对清代诗歌及诗论的研究,这是一件不容忽视的工作。传统的中原文化对八旗文人有着深远的影响,这是无可否认的事实,他们学习并采用汉族的文学形式进行写作,就是最有力的说明,而且许多八旗名家都出自汉族高士门下,既便所谓无师自通者,也是以汉魏六朝等诗为榜样的。诗既学汉人,当然也就不能完全脱离汉人的影响。不过,这只是问题的一个方面,问题的另一个方面,则是八旗诗人由于所处政治、经济、文化、民族意识的背景以及个人的经历、地位、思想素质的条件同汉族文人不尽相同,使他们在学习继承的过程中坚持了一种批

简介：

简介：<正>因信神而祭神,这是人类社会发展过程中的通例,必然的产物。满洲震钧曾说:“满洲六礼,惟婚祭二礼不与世同”。拙文拟就其祭礼一项,择其以萨满礼仪所举行的吉礼祭神,略作一粗浅探讨。这种祭典,源远流长。清高宗弘历说:“堂子之祭,乃我朝先代循用通礼”;《满洲源流考》也载说:“我朝自发祥肇始,即恭设堂子,立杆以祀天”祭堂子原用萨满礼仪,而且举行这种祭礼,其仪式的主持者必伴以舞蹈。整个场面有声有色,引人入胜,因而族内外普遍称它“跳神礼”。这种因祭神而结合歌舞的形式之所以终于成为本民族的特征,它和古来满洲人能歌善舞密切相关。

简介：从历史上看,八旗制度的形成,与满洲封建化的过程大体同步,两者互为表里。换言之,八旗制度是它的外壳,而封建领主制是它的内核,八旗制与封建领主制铸为一体,赋予它一种特殊的标记,形成了以八旗制为特征的封建领主社会。这种社会之所以独特,就在于它是一种“披着军装的封建领主社会”,其特征似可概括为:“一套组织,两种土地,三个等级”。所谓“一套组织”,就是指八旗组织;所谓“两种土地”,就是指旗地和庄田;所谓“三个等级”,就是指满蒙汉贵

简介：顺治十八年，清延为应对郑成功等反清势力的威胁，派祖永烈率汉军八旗进驻苏州，以加强江南地区的军事防御力量。苏州八旗驻防官兵人数约为数千人，驻营于苏州城北部。祖永烈所部军纪败坏，八旗军圈地占房，强行驱赶居民等行为，对当地社会经济造成较大的冲击与破坏。苏州八旗军的军费开支也成为沉重的财政负担。康熙三年，由于反清武装对江南的威胁减轻，清延重新调整了军事部署，并将苏州八旗驻防裁撤。

简介：中国的满族人一半以上居住在辽宁省，其他散居在吉林、黑龙江、河北等省。

简介：右卫八旗是清朝军事驻防体系的重要一环。本文多次利用《清实录》和《朔平府志》等史料,首次较全面地探讨了康熙年间设置右卫八旗的历史背景、驻防源流、将士俸禄等基本情况。同时。对清代八旗驻防将士的历史作用与贡献,做了客观的阐述。

简介：<正>中国的少数民族教育研究,近年来受到了高度重视。少数民族教育究竟有什么特殊性,怎样针对这些特殊性,更快更好地发展少数民族教育,是研究少数民族教育的主要目地之一。为此,我们翻开了中国的历史,对清代的八旗官学发生了兴趣,欲求通过阐述清代八旗官学的产生发展,以揭示少数民族教育的殊特性,为我们今日大力发展少数民族教育提供必要的历史借鉴。八旗制度确立于努尔哈赤建立清国的过程中。万历三十一年(1603年),努尔哈赤沿袭

简介：变通旗制·消除满汉畛域是清末直隶“新政”的重要举措之一，为此．直隶地方政府通过实行垦荒政策．提倡“移民实边”以缓解放人的生活压力。在地方政府的支持下．旗人也积极参与社会改革，一方面通过建立新式学堂提高旗人的素质；另一方面，通过组织新式社团参与政体改革，督促变通旗制处加快改革步伐，加速了中国政治民主化进程。

简介：近代以来，随着外国列强的入侵和八旗制度的逐渐衰落，八旗的政治地位和经济地位都发生了巨变，八旗失去了往日的稳定与辉煌，八旗社会也因此出现了种种变化。八旗上层政治上的软弱无能，官场上的贪渎营私，生活上的腐化非为，以及八旗下层由于八旗生计而引发的种种混乱，成为近代八旗社会的主要特征。本文从以上几个方面进行了论析，同时对这个时期八旗在抗击外敌中的英勇表现，也给予了阐述。