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简介：《江格尔》是蒙古族卫拉特部的英雄史诗,被誉为中国少数民族三大史诗之一,它像著名的《荷马史诗》一样,是一部歌颂英雄人物的叙事长诗,也是一部口头说唱文学作品。这部史诗以英雄江格尔命名。关于'江格尔'一词的来源,历来解释不一,波斯语释为'世界的征服者';突厥语释为'战胜者''孤儿';藏语释为'江格莱'的变体;蒙古语释为'能者'。

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简介：我国是统一的多民族国家,在各民族的古代传说或史诗里,都有对于美好理想社会的描述.从儒家对'天下为公'的大同世界的响往,陶渊明笔下的'世外桃源',到蒙古史诗中描绘的美好社会理想都有其相同或相似的共性特征,说明了自古以来汉族和各少数民族人民所追求的理想世界是相同的,心也是相通的.史诗产生在奴隶社会,作品带有时代的烙印.虽然有奴隶,但没有虐待,没有残酷的统治.江格尔用正义战争反对暴政和压迫剥削,使他的人民在宝木巴圣地过着幸福的生活.把理想世界表现于史诗中,这在中国文学作品中是独一无二的,在中国文学史上也占有非常重要的地位.

简介：<正>《江格尔》是一部规模宏伟,色彩瑰丽的蒙古族英雄史诗。千百年来,在蒙古族人民中间,由“江格尔齐”(专吟颂《江格尔》的民间艺人)口头演唱,世世代代流传至今日。《江格尔》以叙述英雄传说和重大历史事件为主,它通过离奇动人的情节和优美动听的语言,生动地描绘了几百年前的古代蒙古社会状况。它反映了生活在北方草原上的蒙古人民,不但身受奴隶主阶级压迫和剥削、遭受战争与掠夺的灾难,而且还要承受各种自然灾害,生活是艰难困苦的。然而,他们从没有向“上天”求援,也没有屈服于命运,苟且偷生,迷恋于虚无飘渺的幻想之中。而是通过辛勤的劳动,艰苦的奋斗赢得了理想之邦——宝木巴。

简介：【摘要】目前我国的社会主要矛盾发生了巨大变化，人们物质生活的基本需求得到满足后对生态保护、生态安全的要求日益提升。其实对生态文明的建设和关注蒙古族自古以来便非常重视。史诗《江格尔》中提到了蒙古人民的生态理想。这种理想体现在蒙古族人民敬天畏天，人与自然，人与动物的和谐共生的诗性智慧中。

简介：一、引论蒙古学者策·达木丁苏伦在《格斯尔的故事的三个特征》中指出：人民性是《格斯尔》的重要特征，而笔者在对蒙古史诗《江格尔》进行分析之后，发现《江格尔》具有狂欢特征，继而发现狂欢性是蒙古史诗的重要特征。笔者认为人民性与狂欢性有千丝万缕的联系。（由于篇幅所限，只能在以后文章中给以关注。）

简介：《江格尔》、《玛纳斯》以及北方各民族史诗与叙事文学中的神女、仙女形象具有共性和相同的原型：（1）具有幻化飞禽飞翔的神力；（2）能使英雄死而复生；（3）具有未卜先知的本领；（4）能征善战。这些神女、仙女形象与萨满神话中的女萨满形象有着渊源关系。

简介：【摘要】《江格尔》作为蒙古族第一个幻想出来的理想社会，处处表现出英雄主义精神。英雄们为宝木巴而生，为宝木巴而成长，他们的生命、荣誉都维系于宝木巴，他们为保卫家园而战，是宝木巴把所有英雄都聚集在一起，一方面养育着他们，宝木巴的地理环境和人文环境使得他们有异于常人的特长和优势。一方面，他们凭借着忠君爱国的思想和超强的责任感、使命感守护着宝木巴。他们这种抵御外强、英勇杀敌的英雄主义值得我们深究。

简介：《江格尔》研究中的文化观与史诗观格日勒扎布在我国，关于《江格尔》的产生和形成年代问题，始终是一个争论不休的问题。不言而喻，在这个问题上，不管提出多少种观点，但１３世纪毕竟是一个分水岭。因为，１３世纪是蒙古社会正式跨入封建社会的标志。也就是说，《江格尔...

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简介：神话英雄史诗《江格尔》展示着蒙古民族的审美理想和个体生存状态。史诗的既成审美对象是以一种感性直观的方式呈现在我们面前的美学观念，这种原初的美学观带有明显的神话思维特征。《江格尔》具有东方审美观的特质。东方审美“同情观”的哲学认识论基础是原始宗教的“万物有灵观”。史诗《江格尔》原始审美表征表现为：萨满思维、生命为美、物我同一等。

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简介：内容摘要：丝绸之路是古代东西方文化交流的重要通道，它不仅促进了经济、文化和科技的交流，也为不同民族之间的相互了解和交流提供了契机。在丝绸之路的背景下，各民族文化得到了广泛传播和交流，而《江格尔》作为丝绸之路文化的重要组成部分，在文化传承和传播过程中发挥了重要作用。说唱艺人的师徒传授活动为史诗《江格尔》的活态传承，广泛传播奠定了良好的基础。口头传播和书面文本传播两个途径保存了《江格尔》独特的审美价值和珍贵的文本资料，《江格尔》史诗衍生文化也为《江格尔》的进一步传播和保护工作起到作用。