简介：苯教曾经在滇西北甚为流行,明清以后,由于藏传佛教噶玛噶举派和格鲁派的传入,并在该地占据统治地位以后,苯教的势力和影响才逐渐地减弱和消退。本文详细分析了苯教在滇西北的流行史迹、传入背景、传入方式,以及对当地本土宗教和文化的深远影响。

简介：东巴教仪式是纳西族多神崇拜的重要表现形式之一，它以东巴典籍为依托，形成一整套完整的宗教祭祀仪式。八年来，作者对纳西族地区尚存东巴仪式的丽江塔城、宁蒗树枝、香格里拉三坝、四川省木里县俄亚等地进行东巴文化艺术田野调查，对知仪老东巴进行了深度采访，实地参加东巴教祭天仪式，希开、希务仪式，拉姆务仪式、祭风仪式、退口舌是非仪式等活动，对东巴仪式中面偶应用现状进行深入研究。

简介：一些学者曾提出东巴教的“派别”概念,本文认为东巴教没有如其他人为宗教那样的教派和派别,没有东巴自我认同的教派。学者们所说的东巴教的“派系”,仅仅是根据其不同特点、民族支系、语言习俗、仪式和各种宗教行为的差异而做的一种分类,不能和基于对教义的不同解释理解、教规的差异等而形成的“教派”等同。东巴教还没有形成教派与它尚未形成系统的教义相关,但东巴教有不同区域和支系的差异和特点,对经典的解读也存在各地的差异,正在产生形成教派的一些因素。通过对这些差异性的探究,可以探寻各民族民间信仰发展到人为宗教过程中逐渐产生教派的轨迹。

简介：东巴教美术，是祭司们在图画象形文基础上，兼收纳汉、藏民族多元美术样式而形成的独特美术体系，包括木牌、纸本、布卷、面塑等种类。布卷画，纳西语称“普劳幛”，“普劳”意为“神”、“菩萨”，“幛”乃汉语“幛”的变音，故又称“神轴画”，（图1-1）分作长卷、多幅、独幅多种类型，在举行东巴教仪式活动时，悬挂于神坛上方。

简介：大祭风仪式属于纳西族东巴教仪式中的丧葬类仪式，是用于超度非正常死亡者的仪式。在大祭风仪式的不同阶段要吟唱不同的东巳经典，跳不同的舞蹈。通过对大祭风仪式中诗、乐、舞的解读，可以看出诗、乐、舞统一于东巴教大祭风仪式的特点。

简介：

简介：火红的彩霞在雨后,真诚的友谊在别后!许多时日过去了,东巴故里那抹灿烂的笑容却总是会在不经意间悄然明媚我的心.

简介：神秘美丽的东巴文化之乡在云南香格里拉东南部有一个美丽、宁静的地方名叫三坝，是一个纳西族乡。它位于雄伟壮丽的哈巴雪山东麓，滔滔的金沙江水从它的西北方奔腾而来，南面的虎跳峡给这个本就神秘的地方平添了无限的色彩。

简介：<正>“东巴跳”是云南省特有民族纳西族的传统体育项目。纳西族主要聚居在滇西北丽江纳西族自治县及金沙江上游一带,约有二十余万人。在云南迪庆,藏族自治州的中甸、维西两县及丽江地区的宁蒗、永胜等县,又分布五万余人。据史书记载,纳西族自公元二、三世纪以来,在川、滇交界的金沙江流域,同汉、藏、彝、白、普米、僳僳等兄弟民族一道,披荆斩棘,共同开发了祖国西南边疆。丽江纳西族自治县民俗朴实,文化开萌较早,素有书乡画廊之称。这里也正是古老“东巴”文化发源

简介：东巴音乐即保留、传承于纳西族东巴祭司之中的音乐,通常用于东巴法事仪式和道场仪式;学界对东巴音乐直接或间接的介绍与研究,只有近30年的历史;依东巴音乐的研究时序、进度、内容而言,其可分为个别介绍、局部深入、全面研究三个历史阶段。

简介：这是一块古老的土地,这是一块神奇的土地,它是积淀着无限浑厚的远古文化的土地,是大自然鬼斧神工造化出的无比秀丽的土地。鲜红的太阳以它美丽的光环笼罩着它,蓝蓝的月亮以它妩媚的笑容拱托着它,这就是地处中国滇西北的一块宝地——丽江,人称香格里拉的地方。它如此迷人,如此令人神往,难怪古今中外的有志之士对它寄予无限钟爱和深深的迷恋。人们揣着寻梦的情怀,踏遍万水千山,催动风风火火的脚步,沿着一条悠悠的茶马古道,忘情地投入这块热土的怀抱,去圆一个回归自然、返朴归真的梦想。

简介：传统东巴图画艺术主要包含传统东巴画与东巴文，具有多种形式。东巴画按绘画载体分为早期岩壁画、木牌画、纸牌画、麻布卷轴画等。东巴文是作为世界上唯一活着的象形文字，是能读出音的图画.

简介：东巴古籍能保留至今，而且被联合国教科文组织列入“世界记忆遗产”的最重要的原因，就是因为是用东巴纸作为载体的。从古到今，东巴纸的造纸工艺作为纳西族神秘的东巴文化中的一项宝贵文化遗产，全靠手工艺人们在漫长的传承过程中相传沿袭下来，曾经兴盛也曾一度绝迹，历尽沧桑变迁……

简介：耶路撒冷以色列坚持“完整、统一的耶路撒冷是以色列的首都”；巴勒斯坦人想把东耶路撒冷作为巴勒斯坦国的首都，东耶路撒冷曾由约旦控制，但1967年被以色列夺占；美国不承认以色列吞并东耶路撒冷。

简介：当前，纳西族东巴文化深受现代文明及现代性的冲击，急需寻求传统与现代两者之间的平衡，本文阐述了东巴档案的现代性表现形式，分析东巴档案现代性产生的原因，提出了东巴档案现代性应对机制，为东巴档案的保存提供一些浅见。

简介：过去人们从不同角度对纳西族东巴文采取了不同的定名，曾有学者提倡使用“纳西象形文”，但这个术语并没有广泛流传，建议以符合命名原则并且约定俗成的“东巴文”作为统一的名称。

简介：东巴经中署、龙用字不尽相同。同一个字，有的解释为署，有的解释为署龙；同样是“署龙”却用不同的字表示，因而对纳西族的署、龙有必要作一番解释。从字词典、经典入手对纳西族的署、龙进行分析，梳理署、龙的关系，以期对纳西族的署、龙有清晰的认识。

简介：东巴音乐是东巴教艺术的有机组成部分，主要是指使用于东巴教法事仪式、道场仪式中的器乐音乐、舞蹈音乐及吟诵、唱诵东巴典籍的唱腔音乐三类。2011年7月28日与著名东巴学者和力民先生进行了一次有关纳西族东巴音乐文化传承及现状的访谈。通过本次访谈，对有关东巴音乐文化的传承模式进行分析，进一步探讨东巴传统民间音乐文化的传承及保护等相关问题。

简介：程式化特征是构成口头传统的重要参照标准,这不仅体现在口头演述活动中,也体现在具体的仪式音乐演唱、伴奏中。东巴在演述史诗时,往往借助东巴唱腔的演述,以及鼓、锣、铃等乐器的伴奏,而东巴史诗音乐的唱腔及伴奏音乐中就蕴含着突出的程式化特征,这一特征既是东巴史诗的本体内容所在,也是东巴史诗作为多元形态文本的属性所在。

简介：仪式也是文本,东巴仪式表演文本是以口头演述与仪式表演互为文本的。平行结构是东巴口头传统中较为常见的一种句法结构,而在与东巴口头传统演述相结合的仪式表演中也同样存在着这一句法结构。从东巴仪式表演类型分析,其结构可分为以下并列平行式与递进平行式。在东巴仪式表演中,表演类型有着严整的结构单元,这些结构单元从最小的表演动作到表演步骤、表演程序、表演类别形成了金字塔式结构,同时也构成了各种仪式类型及表演类型。