简介：马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第十一条写道：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”对于这句话，一般认为马克思在这里是想指出以前的哲学家们只是消极被动地解释世界，一味地去对现存世界进行解释，而不重视改变世界，不懂得通过实践活动去对现存世界进行变革。而马克思所要创立的新唯物主义不仅要正确地解释世界，更重要的是通过丰富的实践活动改变世界，实现世界的革命性变革，从而达到解释世界与改变世界的统一。邓小平作为一位伟大的马克思主义者和中国改革开放的总设计师，在中国改革开放的进程中秉持了一个马克思主义者应有的立场、观点和方法论，将解释世界与改变世界统一起来，在正确解释世界的基础上通过实践不断改变世界，又在改变世界的实践进程中通过经验上升为理论的方式不断解释世界，推动了中国特色社会主义建设事业的不断前进，为实现中华民族的伟大复兴奠定坚实的基础。

简介：为探讨公正世界信念对大学生学习成绩的影响,并说明时间管理因素在二者关系中的作用机制,研究1以205名大学生为被试,采用问卷法探讨了公正世界信念通过时间管理对大学生实际学习成绩起作用的机制。结果表明,时间管理倾向在公正世界信念和学习成绩的关系中起部分中介作用。研究2随机选取120名大学生为被试,采用启动实验范式考察了公正世界信念对时间规划的影响。结果表明,当启动不公正信念时,个体计划学习投入时间显著减少,同时伴随娱乐等其他时间增加。总之,公正世界信念可部分通过影响大学生的时间管理进而影响其学习成绩,而且大学生对不公正信念更敏感。

简介：这两本书是国外最新出版的毛泽东50年代著作的英译本和注释本,它们不仅为研究毛泽东思想的发展,而且也为研究中国共产主义运动的发展提供了新的资料。前者集中理论,后者反映实践。就学术的基础工作而言,这两本书不仅翻译精确,注释丰富,而且前面的导言相当有价值。他们

简介：

简介：孔子与《易》是有密切关系的，抛开《史记》和帛书的记载不言，仅就《论语》中两条最直接的材料来看确实如此。“加我数年……”当为孔子五十之前所说。五十之前，孔子也曾学《易》，而孔子认为知天命之年尤需学《易》。“不占而已”表明孔子解《易》以德，判定吉凶不需要占筮，而是取决于人的德性。孔子以“生生之德性”解《易》，以“道德必然性”解“天命”，通过揭去《周易》的神秘外衣，发掘并发展其天人之学，将隐微难言的性与天道托诸于显著的人道德性，发展出天人合一的德性学说。

简介：本文之所以要讲解释学分类，因为研究、实施解释学的人往往有三个忽略：（一）不注意海德格尔为什么要中断解释学循环；（二）不反省“现代人比古代人更好的理解古代人”的启蒙教条；（三）还原解释经验比作为知识学的解释学更能面向事物（文本）本身。

简介：本文为吕潋先生未发表之文稿，讲于1963年5月1日，原稿现存于南京金陵刻经处。2009年12月12日，余参访南京金陵刻经处，得见该稿，遂整理以飧学人。

简介：要表达归纳推理结论的不确定性和刻画非单调的归纳推理，并非只能使用概率方法，用概称句和包含概称句的推理来刻画归纳推理是另一种可行且十分自然的方法。

简介：本文试图以信息为核心,以文本为依托,从基督教信仰的立场出发,以"溶解"说来建立解释学的框架。概述利科把文本定义为:"文本就是由书写而固定下来的语言。"到了信息时代,这个定义的局限性立即就显露出来。例如,音像产品对于现代人的生活来说是相当重要的,它们完全具有文本的作用,甚至是更全面的文本,但它们却被利科的定义排除在文本之外。因此,我们有必要对文本重新下定义。比语言更基本的是信息,比信息更基本的是符号。符号是信息的载体。就语言、信息、符号所在的序列而言,符号是最基本的。因此,

简介：施莱尔马赫是现代新教神学之父和著名的古典语文学家,他创造性地综合了新教神学的解释学传统与古典学界的修辞学和语文学传统,使解释学从特殊解释学转变为一般解释学（hermeneuticageneralis）,由此成为一门专门的学科,他也因此被称作＂现代解释学之父＂。他在1805-1833年围绕解释学做了近10次学术报告和演讲课。可惜的是,与他的辩证法和哲学伦理学一样,他始终没有公开出版他全面深入论述其解释学体系的专著。不过,他的解释学的基本理论框架始终没有发生根本性变化,保持了连续性和一贯性。他在1805年首先以格言的形式陈述了他对解释学的一些随想,接着在1809-1810年以草稿的形式描述了他的理论设想,最终在1819年以更具体的纲要阐述了他对解释学的比较成熟的看法,他的1828年和1832-1833年演讲都以此纲要为基础,并增加了一些边注和评论。在这个纲要的导言中,施莱尔马赫对解释学的本质、目标、种类和方法等作了简明扼要的论述,基本上呈现了他的一般解释学的理论框架。

简介：

简介：目前，西藏本教在印度、尼泊尔建有5座寺庙。1959年，西藏本教大师喜饶洛卓率领南木林县曼日寺数十名僧人和一些信教群众流亡到印度，沦落为难民。印度政府将他们安置在库上卢——玛纳里修筑公路，以维持生计。由于食品、气候及居住条件的恶劣，部分本教徒死于疾病，其中包括喜饶洛卓。

简介：针对本质的模态主义解释,范恩发展了一个著名论证来反驳它。范恩试图证明,成为必然属性是成为本质属性的必要条件,而非充分条件。通过对范恩的论证给出新的分析,文章将表明,范恩的反例都建立在＂对象反身性＂属性的构造上,其论证贯穿着＂同一性本质＂和＂识别性本质＂的混淆,从而其针对模态主义解释的挑战是不成立的。

简介：阳春三月，惠风和畅。来自世界各地的高僧大德、专家学者和关心佛教的朋友，齐聚美丽的太湖之滨，畅叙友情，纵论和谐。值此殊胜因缘，我向第二届世界佛教论坛隆重开幕，表示热烈祝贺!对各位嘉宾的到来，表示诚挚欢迎!

简介：政治的正当性,意味着某种政治秩序被认可的价值.在人类政治文明的发展历程中,关于政治正当性的解释范式,主要经历了从政治正当性的伦理学解释范式、政治正当性的社会学解释范式,到价值与制度安排相统一的正当性解释范式的演化历程.价值与制度安排相统一的政治正当性解释范式,是现代人类社会安排政治生活秩序的文明趋势与方向,其真正确立的根本标志是宪政制度的建立.因此,所谓现代政治文明,在一定的意义上,就是在现代宪政制度基础上的一整套政治哲学、政治理念、政治文化和制度安排的集成.究政是现代政治正当性的制度创制.

简介：“维摩诘所说经注序”《维摩诘所说经》简称《维摩经》共有三种译本，第一种：是后汉东吴高僧支谦译的，题为《维摩经》；第二种：是后秦鸠摩罗什译的，名为《维摩诘所说经》；第三种是唐玄奘翻译的，名为《说无垢经》，现在各地流通的，大都是第二种鸠摩罗什翻译的。

简介：唯识的时空观是以“内因缘缘起”，即阿赖耶识缘起为立论的总根据。以“二十四不相应行法”和“过未无体”来说明时空的无自性。用唯识的“种熏”说，来说明时间的“刹那灭性”。本文引入自证分对回忆与预想的证知，来说明自证与时间意识之间的深刻联系。在回忆、期待和感知三种时间意识行为中，只有感知（证知）具有当下性。不论是因果同时还是因果异时，都是自证分的“证知”，它们不过是自证分这一受熏持种主体之“行相与体性”两种不同的功能显现而已。在这样一个“回忆卜现在（证知）_期待”构成的三维时间结构中，我们看到三者的相互依存。本文以“波粒二象性”量子实验来说明时间与观察者有关。以经验心识观之，光波（能量、空）会“坍缩”成粒子（物质）；以觉性观之，粒子又会还原成空无。所以，与其说物质具有波粒二象性，不如说我们“心识”存在的状态具有波粒二象性。

简介：马丁·路德当年翻译的《圣经》影响了整个欧洲乃至世界文明的进程。他采取的翻译策略与他的宗教思想有着直接的联系。本文从三个方面阐述了马丁·路德宗教思想的两个重要观念——应许恩典和平等解释权，特别是后者带给翻译研究的启示。

简介：有一个人，他在年轻时拼命赚钱，中年时终于实现自己的梦想，成为一个富翁。可物质丰裕的他却并没有因为达到梦想而感到发自内心的愉悦。相反，他的一个经营香草农园的同学反而过着平凡快乐的生活，时常可以看到他那愉快的笑脸。对此，他十分不解。

简介：临近年关，寺院的生活不过就是吃几口清淡饭菜，说几句温暖话语，穿几件普通衣裳，许几个美好祝愿，就那么平平淡淡。这年快要到了，来寺院祈福烧香的人也渐渐多起来。有许愿家庭和顺的，有祈求身体健康的，有盼望学业进步的，有期盼升官发财的，各种愿望接踵而至，菩萨恐怕也要忙上一忙了。