简介：<正>玄首都序驯乎玄,浑行无穷正象天。阴阳批参,以一阳乘一统,万物资形。方州部家,三位疏成。曰:陈其九九,以为数生,赞上群纲,乃综乎名,八十一首,岁事咸贞。

简介：《学海》的引文出处均采用尾注(文末注)。作者投稿请遵照以下标注格式。一、非连续出版物(一)普通图书(1)著作标注顺序:责任者/著作名/译者/出版年/页码茅盾:《神话研究》,天津百花文艺出版社,1981年,第14页。黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之译,商务印书馆,1976年,第30-35页。(2)析出文献标注顺序:著者/析出篇名/文集编者/文集题名/出版者/出版年/页码范文澜:《论中国封建社会长期延续的原因》,载《范文澜历史论文选集》,中国社会科学出版社,1979年,第41页。

简介：《学海》的引文出处均采用尾注（文未注）。作者投稿请遵照以下标注格式。一、非连续出版物（一）普通图书（1）著作标注顺序：责任者，著作名／译者／出版年／页码茅盾：《神话研究》，天津百花文艺出版社，1981年，第14页。

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简介：推恩说是孟子实现其＂仁政＂理想的主要措施,它与孟子＂爱有等差＂的思想并不矛盾。推恩说具有可能性是因为孟子将血缘情感赋予自然的、本能的含义,同时强调这种血缘情感又具有高于自然的理性自觉。孟子以＂孝＂为＂仁＂的起点,实质是强调＂仁＂以人的自然性为起点,这使孟子的＂仁＂学具有高扬人的自觉性和能动性的内容;同时孟子并不局限于自然因素,他所强调的只是仁义礼智等社会道德需要奠基在人的自然而真实的情感之上,否则会导致虚伪的道德、导致对人性的扭曲。＂仁者以其所爱及其所不爱＂,＂仁＂的自然性起点并不意味着对理性自觉的否定。

简介：《周易注》，清代栖霞县古镇都村牟庭撰。此书来自于山东省图书馆藏民国山东省立图书馆钞本，载于《山东文献集成》（山东大学出版社2006年版）第一辑第二册。值得一提的是，据《山东文献集成·前言》所记，“全书初步计划搜集山东先贤著述一千种，主要收入流传未广而又价值较高的稿本、钞本、刻本等，影印出版。外省人士所撰关于山东的重要书籍，亦酌予收入。共分四辑，精装十六开本二百册”，“现在出版的是第一辑五十册，收书一百七十九种，以名家未刊稿本、钞本为主”。可知，牟庭此书，若不是因为《集成》的编撰，是难以为学人所见的。

简介：斗室(菩萨顶)斗室:室小如斗。《元诗选》卢琦《圭峰集·至正己亥夏予游壶山宿真净岩》:“欣然坐我斗室底,满室岚气生清秋。”心会真如(清凉石)会:古文为“。《唐韵》:“会,合也。”真如:亦谓“性空”、“无为”、“实相”、“法界”、“法性”、“实际”、“真实”、“真性”、

简介：一、《庄子内篇注》是德清晚年的一部佳作明代四大名僧之一、学者德清认真研究过老子,著有《道德经解》,也认真研究过庄子,著有《庄子内篇注》。《道德经解》,据其序言始作于万历二十年,万历三十四年“卒业”,此书在其《观老庄影响论》之后(参见拙作《释德清〈道德经解〉评述》,载《五台山研究》1988年第三期)。《庄子内篇注》无序言,有简要题记,未记写作年代,但说“其学问源头,‘影响论’发明已透,请细参之”。“影响论”即《观老庄影响论》无疑。那么,《庄子内篇注》必定作于《观老庄影响论》之后。该书署名为“明匡庐逸叟憨山释德清注”(《道德经

简介：万圣今朝清真地五岳光中自在天万圣:南山寺始建于元,时称万圣佑国寺。佛教谓佛、菩萨等“觉者”为圣者,万圣即指诸佛、菩萨。清真地:清净无染的佛土。清真,纯洁质朴之意。原为普通词语,曾用以称道观、佛寺、犹太教会堂、天主教教士以及幽静场所等。明弘治、正德

简介：《庄子》一书,注者众多,总其成者有陈鼓应先生之《今注今译》;虽称精审,微瑕存焉.本文指出其《内篇》注译之可商者十余条,并归纳其所以致误者,约有三端:日未解謰语,日未明词义,日未通文法.

简介：《周易》思想在《推十书》中具有终极灵魂的地位。对刘咸圻先生来说，《周易》思想既是粘合剂．又是方法沧，在其考镜源流、横中纵观、执两用中、任天圆道，尽心知性、立命事天的学术理念中始终具有领贯性的特殊作用。刘咸圻先生一方面遵循“易简而天下之理得”的原则，另一方面又坚持“理不与数对，事乃与数对”，将《周易》视为历史哲学，既抓住了《周易》的要害，又汲取了大量的学术营养；既没有“尊敬太过”，又为《推十书》整合中国学术，重振昔日辉煌，推十合一，求简求合，参悟大道，合归天地之大体的学术理想追求寻找到了理想的思想武器。从《推十书》对《周易》的运用，我们可以发现，刘咸圻先生崇奉老子的“太古道”哲学，是经过了《周易》诠释之后的老子，是从根本上去掉了虚无，而兼论有无的老子，刘成圻先生笔下的老子已经将儒家的仁义包容在道家的“道”之中了，老子的“静为躁君”与儒家的“执两用中”融通为一，然后儒道兼容而同归于大体。这正是《周易》的理论归宿，同时也是《推十书》重要的关节之处。

简介：朱熹易学造诣深厚,其易学逻辑思想主要是围绕“类”而展开的。首先,他将“类族辨物”看作是一种逻辑方法,通过“稽类”来获得关于事物类同与类异的认识;其次,他将易看作是“假借虚设”之辞,认为易之道理是“悬空”、“假托”之说,把类思维同事物之义理相结合,重视对“道理”的考察;在推理的过程中,朱熹还强调“理不走作”,运用辩证的思维,权正取舍,以确保推理的有效进行;最后,他将“依类而推”的易学逻辑推理原则发展成为“稽实待虚”的逻辑推理理论,丰富了易学推理理论。总之,朱熹一生著述丰硕,他的易学推类思想在易学逻辑思想史上占有重要地位。

简介：别用蚯蚓养活鱼李师傅养了一缸鲤鱼，每天早晨都要骑车三四里地去河边挖蚯蚓。几条鲤鱼长得膘肥体壮，李师傅告诉妻子，等下个月岳母过生日时，他要亲自下厨，给老人献上自己的拿手好菜“糖醋大鲤色”。

简介：本栏是为初学《易》者而开设的通俗讲座,除“《周易》古经今注今译”外,还将分期陆续刊登《周易》的卦气、纳甲、互体、筮法、占法等易学基础知识,目的在于引导易学爱好者入门,进一步发掘和弘扬这一古老的中华文化遗产。

简介：<正>经文:■鼎:元吉,亨。初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。

简介：沙门号璧峰,五台山愈崇。固知业已白,此来石壁空。能不为禅缚,区区几劫功。处处食常住,善世语(?)鸿。

简介：郑玄是汉代重要的《论语》注家之一。有关郑注的性质，文献记载不太一致。通过郑注异文资料的详尽比勘可以看出，郑注是杂糅汉代三种《论语》而成的，并不单纯属于某一《论》。郑玄的注释注重经典义理的阐发，注重礼仪制度的诠释，注重交代孔子言行发生的具体背景，同汉代其他《论语》注相比，更有助于再现历史上的孔子形象。

简介：《老子想尔注》以“道”为养生本体，以“信道守诫”为养生原理，以内修养气宝精，外修行善守戒为养生方法。其养生观特色是：反对存思和祭祀，没有复杂的外丹炼养术，没有符篆养生。