简介：音乐雅、俗观念的更新与交融●刘峥“雅”、“俗”是个古老的艺术评价用语，在从古至今的艺术发展历史进程中，始终贯穿着“雅”、“俗”之争。“雅”、“俗”关系之所以长期争论不休，主要是因为“雅”、“俗”概念的价值取向的不同而造成的。其中，评价主体的社会地位、...

简介：传统木雕受民间艺术的影响,在题材的选择上,也多与其他民间艺术形式具有一定程度的相似性,忠孝仁慈、趋利避害的内容,占据了绝大部分.其实,古代文化精英阶层中流行的一些题材,也可以通过传统木雕的形式展现出来.比如可以通过表现古代魏晋名士的生活状态,来寄托我们对于那种逝去的江左风流的怀念.

简介：我是土生土长的东北人,白山黑水这一方沃土养育了我,对“二十亩地一头牛,老婆孩子热炕头”和“窗户纸糊在外,十八岁姑娘叼着大烟袋,养个孩子吊起来”的东北地区农村习俗了解得不算少。改革开放给东北地区的农村带来

简介：读文琦兄的画，如赏乐章，豪迈畅达而又婉转悠扬，既夺人又舒爽。有绕梁三日的余音可回味。他的画行里圈中人都认可他对章法规矩的把握，更佩服他对品格精神的追求和运载。而行外圈外，普通百姓．在每次展览中都会被他的作品所吸引且赞赏有加，真可谓“雅俗共赏”。

简介：生活在晚清时代的吴友如，其画作及成就因《点石斋画报》而为世人所知。然而，因《点石斋画报》作为通俗画报所呈现之“俗”与吴友如的艺术理想相背离，光绪十六年后，吴友如毅然通过前后创办《飞影阁画报》与《飞影阁画册》，实现其由“俗”归“雅”的“华丽转身”。吴友如的这一选择既在企图实现其“法超三昧，誉播千秋”的传统文人画家理想，更是对传统文化的一种坚守，对于19世纪末20世纪初的中国弥足珍贵。

简介：傅抱石先生可谓中国美术史上的一块巨石。他以沉郁豪放的画风斐声海内外,其流风影响至今,有一代宗师之誉。然而在世人眼中,似乎只知道抱石先生乃名教授、名画家,而不知他还是一位造诣颇为精深的篆刻家和印学家,甚至抱石先生在艺术上最先获得成功的也是篆刻,这恐怕更是鲜为人知的吧。抱石先生一九零四年生于江西南昌。幼时家境贫寒,但他聪颖好学。据博抱石先生讲,邻家的刻字店是最先把他引人篆刻艺术殿堂的,正是在那里他搞到了一本《二金蝶堂印谱》知道了大名鼎鼎的赵之谦,从而对篆刻艺

简介：唐代大诗人白居易一生热爱音乐,在音乐美学方面也有重要的贡献.前辈音乐史家指出他的音乐美学观立足于儒家崇雅贬俗的正统理论,但比较开明.不过,音乐史研究要想达到"知人论世",达到全面把握白居易音乐美学观,仍需要结合诗人生平行状和他的全部诗文深入考察.例如,要准确理解他在等文中表述的正统儒家崇雅思想,应该了解他撰文时的特定条件,知道它们原是官方授职考试的答卷.又如,在白居易实际乐舞生活层面,有许多与其理论宣言层面的儒家美学观矛盾的地方,可知他内心崇雅其实与爱俗并存,而他生平的前后期崇雅与爱俗的侧重也大不相同.这种崇雅与爱俗的矛盾统一,在唐代其它文人身上也多有发生,籍此可以进一步了解探索我国古代文人士大夫深心多层面矛盾组合的秘密.

简介：从花鸟画面临的困境谈起，结合彭昭俊花鸟画的取材，分析其有别于他人“世俗化”的立意，于通俗中追求雅致的境界，表现了彭昭俊的诚恳自然的人生准则，折射出彭昭俊的人生态度；技巧上，从花、鸟、虫取材的广泛性多样性中锤炼笔墨色的表达能力，在课徒画稿中给以应有尽有的展示，在大幅面组合式创作中则借花鸟画与山水画的融合厚积薄发，开阔意境；格调上，于雅俗共赏中关注自我内心真实世界，从通俗脱俗而出，从大俗走向大雅。

简介：戏班里对外联系演出事宜的，不论是大戏（秦腔、同州梆子）还是小戏（提线木偶），统称“承戏的”。“承”，承接、承担之意，在陕西东府方言里读shéng，大戏也有叫“拉杆子的”。承戏的人，手里拿一根演出时作道具的矛杆，活动于集市等稠人广众之地，即使行路的亦将矛杆拿在手中，人们一望便知是承戏的。小戏承戏的也叫“背娃娃的”，把一个娃娃生木偶背在脊背上做广告，

简介：如果着眼于文化的结构层次和表现形态,一个民族或一个时代的文化可以区分为理论形态的高层位文化和世俗形态的低层位文化。高层位文化是低层位文化的理论概括和艺术升华,集中体现一个民族、一个时代的文化精神,是文化的核心内容。因而,高层位文化对文化创造主体以及文化成果的影响是根本性的。但是,世俗化的低层位文化对人以及文化创造活动的影响也是不可低估的。世俗

简介：现代傩俗和古代鬼神信仰有着密切的关系,本文概要分析了鬼神信仰和傩俗的简单流变,并且在其中探讨了现代傩俗和古代鬼神信仰的联系。现代傩俗在实际的表现过程中虽然发生了巨大的变化,其深层蕴含的一些信仰特质得以留存。其中鬼神信仰不仅是一个重要的组成部分,而且是最为核心的部分。

简介：我的良师益友中有几位中国当代优秀批评家,相处长了,对他们也就了解得深,对当代中国美术批评家(或理论家)职业身份中的甘苦也有些真切体验--雅的体验与俗的体验.

简介：大汶口新石器时代遗址中出现的握牙莽浴和考古学发现中的另一种拔牙遗俗以及民俗、神话中的“凿齿”“折齿”等等都很有近似，其根源在于远古迄至上古时期人们的原始思维中，“牙齿”已带有“巫灵化”倾向，握牙、拔牙或“凿齿”均具有巫术魇制、辟邪趋吉的文化意义。

简介：

简介：上世纪八九十年代，平面、立体和色彩“三大构成”教学体系在经历落地、生根、发展等几个过程后，被我国艺术设计教育界奉为经典。据此设计出来的作品，依然是包豪斯的遗风——“少就是多”，这种国际风格以简洁、理性而又冷峻示人，少了些许人文情怀。

简介：乾隆中叶，以魏长生为代表的秦腔艺人进入北京，开创了戏曲表演的新风尚，创造了一系列舞台表演的新技巧，对弋阳腔(京腔)发起剧烈冲击，并一度压倒了已雅化的弋阳腔(京腔)。虽然此次京、秦之争历时较短，但它开创了花雅之争的新局面，结束了戏曲发展固步自封的局面，花部戏与雅部戏在竞争的同时，又彼此吸收长处，导致“京、秦不分”及伶人花雅兼精等可喜现象的出现。可以说，近代京剧的诞生，便导源于这种兼收并蓄的精神。因而此次京、秦之争，是花雅之争过程中乃至整个中国戏曲史上不容忽略的一个重要环节。

简介：

简介：中国书画作品历来'雅俗有分',分雅俗是中国书画的审美传统。一个时期内特定的艺术作品,它的审美取向与趣味是确定的,不存在雅俗共赏。学界与世间都公认,雅俗无定说,没有恒定的、统一的标准。即,世上无雅俗,全由后人说。雅俗之分,也不是高下之分,更不是好坏之分,本来无一物,何处惹尘埃。'雅俗共赏'一词不仅是奇谈,更是怪论。

简介：一、男同志一进聊天室就憋着个嗓门直嚷嚷“有漂亮美眉ＭＭ没有”二、上网的目标明确，直奔主题“ＳＥＸ”，花花公子、日本美眉网站一次看个够，只找养眼的图片过把瘾还贼心不死。三、女同志一进聊天室不管有人没有先来一句“老公们我来了”，直逗得一帮“色狼”浑身乱颤。四、聊天室里有事没事引用唐诗宋词及琼瑶的小说大段大段地往上贴，还美其名曰“表白爱情”。五、一开口就是“曾经有过一段真正的爱情放在我的面前……”六、成天搜罗世界各地奇闻故事，谣言风语，什么三脚猫四眼狗五只胳膊的猴子六条腿的人之类，当作新闻到处传播。七、看见免费注册抽大奖就浑身来劲，哪怕是个鼠标热破纸片也要赌一把。八、看见“ＭＯＮＥＹ”两眼放光，每天掐着表算美国的支票怎么还不来啊九、论坛上拉帮结派，不管三七二十一党同伐异，大放厥词。十、聊天室里脏活连篇，不忍卒读。网络十大俗@林秀珠

简介：夏日的夜晚，偶有风起。我打开央视音乐频道，正是《时代名伶巨星演唱会》的时段，我永远不会错过。一眼看见我熟悉、喜爱的她——恩雅，