简介：千百年来藏民族生活在有着独特自然环境及饮食结构的地区，茶一直是藏民族不可或缺的必需品，而其饮茶习俗及茶文化现象与内地汉民族有着很大的区别。本文说明了藏族荼文化经古代汉藏民族交往而传播到藏区且结合藏族文化，经过选择、吸收与整合形成的藏族茶文化的深刻内涵。

简介：文化是积淀的历史，酒文化亦然。作为一种文化象征，亦或是一种精神的象征。从藏族深厚的酒文化及厚重的民俗礼仪，不难看出葳民族的风俗习惯、心理素质，也折射出藏民族的文化风貌、思维模式和心理积淀。

简介：摘要：藏文是藏文化的传递者，凝聚着藏族人民的精神，见证着藏族的兴盛发展，在藏文化传承和发展中占据着不可代替的地位，所以，我们有义务有责任将藏文教学与藏文化教育充分融合，把藏文发扬光大。本文根据对藏文教学的文化的分析，探讨出藏文化教育的影响因素。

简介：[内容摘要]在藏族的各种仪式中,献哈达是一种既普通又尊贵的一种。无论是婚丧嫁给、逢年过节、拜会尊长、迎来送往、朝觐佛像、音讯来往、求情做事,乃至新房验收、认错请罪等均可献哈达。哈达通过代代相传,如今,早已形成藏民族独特的礼节往来中必备用品,在人民心里占了至高无上的地位,是对人民纯洁内心和纯真情意的具体物化。本片将论文主要讲述了哈达的由来和种类使用,说明了它蕴含着吉祥、纯洁、祝福、敬意等丰富的象征意义。 [关键词]哈达种类使用文化 一、哈达的由来。 关于哈达:藏语:ཁ་བཏགས,藏汉大字典中“哈达也称拉日”。1《东嘎藏学大辞典》中写到“嘎达”才是哈达的原始名称。2它是藏族人们的生活中不可缺少的一个特别代表,已成为藏区特有的礼仪往来必备品。哈达,是藏语中“卡达”或“达呷”之音译,“哈”字是“卡”的变音。献哈达是藏族时代相传过来的一种最崇高的礼俗。 关于哈达的由来有各种不同的说法。比如,到了十六世纪中叶,藏传佛教逐渐进入了蒙古族地区,作为表达对蒙古族统治地位的尊重,当地藏区僧侣们制造了哈达,并赠与当时的蒙古贵族。从那以后,哈达就变成了生活礼节中不能缺少的重要礼品,并代代相传下来。据《马可波罗游记》所载:“在元旦这一日,大汗领导下的地方和各帝国中,所有领土或掌有管辖地区的政府要员,都相继向大汗进贡了黄金、白银和珍珠等珍贵礼品,并要求配上大白布,本意就是祝愿陛下万寿无疆,财力充沛、享用不竭。” 但是,也有部分研究者认为哈达产生于法王八思巴在会晤了元世祖忽必烈后,首次返藏时。因为八思巴是中国藏族史上,尤其是在中央政府和藏族地区关系史上,十分重大的中国历史文化伟人。他曾在一二四四年,随其叔叔萨迦班智达贡嘎坚赞赴西凉(亦称凉州,今甘肃省武威地区)会晤了元太宗次子阔端,并在宫中生活了几十载。一二六零年,元世祖忽必烈即位后,八思巴被尊为大国师、帝师。一二六五年八思巴首次返藏之时向从中原内地带来了大量金帛,据说帛上有万里长城图和“吉祥如意”等文字。并向各大寺庙的佛像和高僧们敬献并赐奉,便是现在的哈达。据说,在八思巴向拉萨大昭寺的菩萨像敬献哈达之际,附近壁画中的一个度母就伸出手来,向他讨要了一张哈达。日后此度母就被叫作“卓玛塔尔联玛”,即“要哈达的度母”。后来人们也对哈达的来源做过一些信仰方面的说明,民间也尊称哈达为仙女的飘带,并以它的洁白象征圣洁和至高无上。 哈达究竟如何成为藏民的重要礼品,学术界没有一致的说法。而在位于藏安莱托定寺的壁画上,有个古格王国于君臣百姓对向阿底峡尊者敬献哈达的一个画面。阿底峡尊者最初到藏区的时期是在公元一零三七年。当时藏族就有了奉献哈达的风俗,距今已有九百余年的历史。 二、哈达的种类。 藏区生活中做常见的哈达颜色为白色和黄色,由于白色哈达代表了圣洁、纯真、高贵、公正、吉祥、善良,所以人们通常都使用哈达颜色为白色的。黄色哈达代表着尊贵之意,一般敬献给自己的上师和贵人等。此外有蓝、红、绿、等颜色的哈达。其中蓝色代表着蓝天,多位蒙古族使用。五个色彩相配的哈达名为“达崔朗昂”,意为五色哈达。五色哈达,白色代表的是白云;蓝为天空;红为空间的护法神;绿为江河;黄则代表了大地。而五彩哈达主要是供奉佛、菩萨,在婚礼时也会作为饰带使用。根据佛经教义理解,常说五色哈达为菩萨的服装,所以一般只在一定时期内礼献。婚礼时,以五色哈达意为五彩祥云降临于婚礼,以表达吉祥喜悦。 哈达以按材料可分成三类:内库哈达、阿喜哈达和素喜哈达。内库哈达长二丈、宽二尺以下的上等品,绘有吉祥八瑞,龙凤戏珠等图形,而阿喜和素喜一般长六尺,宽一尺余,分为上、中、下三种品级,这三种哈达中均有是用蚕丝制作。 三、哈达的使用。 哈达作为西藏民族一个传统的社交礼物,它的用途也非常讲究。针对于各种的场景和对象,具有各种各样的规矩、规格和方法。过去中国官场用哈达规定较严。各级官吏间互献哈达时,都按照本人的官位和身份的不同，对各个级别使用的哈达颜色也有区别,所以不能乱礼而使用。民间对个人使用哈达也比较随便,可依据本人的实际状况而定。 按照功用不同,对供奉哈达的形式也有很多讲究。首先把哈达迭成双棱整划一齐或把最突棱的一面对准对方,然后躬身俯首,用双手供奉,以表示尊重与诚心。而收到哈达的人则双手接受,表达敬意。对供奉哈达的部位也讲究一定规则:在供奉佛陀、菩萨等时,通常把哈达置于台椅前或腿上,而不要搭于头顶或肩部上;向活佛、长老、尊长等敬献哈达时,要躬身九十度,我们的手棒哈达时应该举过头顶,并供奉在对象手中或通过代理人转献,有时候对象也会把哈达会挂于敬献着的颈项上;从下级向首长敬献哈达时,要躬身将我们的手供奉在上级手中或献放在长座前次上,也可通过代理人、秘书、随从等人转献;平辈双方献出哈达,略微躬身后,将哈达呈送给对手的身上或胳膊就可,受者亦须以双手接受,表达敬意;若给晚辈及下属双方赠送哈达,则直接将哈达搭在对手身中或对手的胳膊上就可;若迎送队伍双方呈献哈达,则通常只送给被迎送队伍的领袖即可,而不能送给任何成员,更不能连侍从人都献,这就意味乱了规则,或混乱主次级别。队伍中的特定人,而又并非队伍领导人,则可分别送给他,以表示迎送者对他的特别相待或格外敬意;晚辈拜见长者、学员(弟子)拜见老师,或下属求见上司,一般拜见高僧大恩大德献哈达时,一般都不献在手中,献后置于座前或连同其余礼品一起置于前面就可;在丧事上献哈达时,若死亡为僧人,则把哈达直接献在尸体上。倘若是俗人,则赠与亲友即可。 哈达在不同的情景之下代表的含义也有所不同。例如,在佛教庆典活动中,人类向菩萨、活佛等敬献哈达,以表明对佛的无比崇拜和信教的忠诚之心,同样也祈祷菩萨保佑,万物祥瑞如意、人畜繁荣发展;在佳节之日,人类互送哈达以代表一起庆祝佳节、生活快乐;迎客时献出哈达,代表对来客热烈欢迎和一路平安;晚辈向长者、学子向教师、门徒向尊师、俗人向僧众、下属向上司敬献哈达,代表对崇高尊敬和祝愿吉祥装饰安康;举办婚宴时呈献哈达,代表恭贺新喜、祝愿结婚的男女恩爱如山,白发偕老,儿孙满堂等。 哈达虽是条幅形的丝织物,但也是承载着人们传递讯息、传达情意、传播友谊的有效载体。在全球国内各族群间的交流与联系日益频繁的当今时期里,在觐见佛陀、敬谒活佛、拜见尊长、迎送贵宾、婚丧节日等重要场所献哈达这种藏民族传统的崇高仪式与风俗,已成为了加强民族团结进步,推动族群间友好的重要彩桥。

简介：甘孜藏族自治州原生态音乐文化具有鲜明的地域、民族特色，是千百年来生于斯、长于斯、情系于斯的广大劳动人民创造并传承下来的精神财富，蕴含着丰富的历史、文化、艺术价值。本文对甘孜藏族自治州现存的原生态音乐做了分析研究，认为甘孜藏族自治州原生态音乐文化的产生及现状与其人文历史、地理环境有关，并对该地区原生态音乐文化做了初步的美学分析。

简介：本文依据文献资料和田野调查所得的第一手资料，对藏族“央达”文化的由来及其深层含义进行了全新的解析，指出它是藏族民众信奉的“央（gyangmda’）”观念与“崇箭”思想的完美结合，蕴含着丰富而鲜为人知的文化内涵。

简介：藏族是中国古老的民族之一。由于居住环境、气候条件和从业性质的不同，藏族形成了独具特色而又丰富多彩的饮食文化。藏族地区主产青稞、马铃薯，以青稞等制作的糌粑和酥油是农牧民的主要食品，奶制品有酥油、酸奶、奶渣等。这些特色食品再配以藏族传统的待客礼仪，使藏族的饮食风格具有浓郁的民族特色，形成了独具特色的饮食文化。

简介：藏族酒文化与高原、草原自然环境和社会经济形态有着千丝万缕的联系。藏民族酒风酒俗与民族的性格、自然环境、饮食礼仪以及社会经济形态密切相关。作为酒文化,它既受自然环境的影响,又是意识形态的东西,藏族的酒文化是以＂酒文化＂为载体,反映藏族人文文化的一种意识形态。

简介：在我国这个统一的多民族国家,藏族是其中的重要一员,有自己的文字和语言,其历史在我国历史文化当中占有重要的位置,藏族古典文化和藏族传统文化之间密不可分。鉴于此,本文首先阐述了藏族古典文学与藏族传统文化之间的关系,然后对藏族古典文学的艺术魅力进行了分析,并提出了合理化建议,供相关人士参考与借鉴。

简介：摘要：有着藏族音乐元素的流行音乐在近些年来作为一类独特音乐类型开始在世界舞台上活跃，其背后具有非常高的艺术水平和深厚的民族文化思想内涵，对于推动中国流行音乐产业的发展和促进民族团结都有着重要作用。目前，现有文献对藏族音乐元素的研究十分稀少，导致许多的作品都有着对藏族元素的认知缺失，从而导致这一独特优秀的音乐类型开始止步不前。为了解决这一现状，本文先对藏族音乐和流行音乐的含义与特点进行阐释，其次分析藏族音乐元素在流行音乐中的融合，然后探讨藏族音乐元素在流行音乐中的创新，最后总结出藏族音乐元素在流行音乐中的融合与创新的音乐审美意义。希望以此来改变藏族流行音乐的止步不前的现状，促进中国流行音乐的创新和藏族音乐的传承与发展。

简介：陇南白马藏族民俗文化基本保留了其原生态特征,其中服饰文化最为典型,是白马藏族民俗文化的主要视觉载体。男子服饰体现出朴素单纯的特征,妇女服饰相对丰富多样,而且装饰图案精美,文化意蕴深厚,传达出白马人与自然生态的和谐共处,以及他们对生活的憧憬和热爱,也体现出白马人独特的审美情趣。

简介：“藏彝走廊”的白马藏族，是一个最具文化特殊性的族群，其历史发展、地缘文化还鲜为人知。这种现状造成了对白马藏族的研究未能进入主流学术研究的视线，使白马藏族的传统文化长期游离于主流文化之外。以陇南白马藏族为中心，通过田野调查、文献检索、对比分析，可以从哲学、宗教、伦理、风俗、文学、艺术、考古、科教等方面了解白马藏族传统文化的概貌和基本特性，从而对丰富中国民族文化乃至中国文化产生一定的实际意义。

简介：

简介：摘要：禁忌不仅是人类社会里衍生并且不断流传的民俗文化，而且对社会的生产和生活各方面都产生了很大影响，实际上禁忌文化都也有好坏之分，如果就这样把所有的禁忌文化不分好坏地当成一种民俗文化然后不去分析其存在意义，则会出现很大问题。防止“眉毛胡子一把抓”，坚持“取其精华，去其糟粕”显得尤为重要。因此，本文就以藏族传统禁忌文化来简单探讨有些禁忌文化的存在的意义，促使符合科学规律的传统禁忌得以有序的发展，对禁忌保持一种合理的看法和理解。

简介：藏族体育丰富多彩,富有奇异的民族文化特征。藏族休育作为文化一个种类,早在原始社会时期就已出现,几乎与人类本身的历史一样久远。藏族体育萌芽于先民田猎中的奔跑、跳跃、投掷等运动形式,形成于生活与劳动技能的传授,随着西藏社会的进步而不断完

简介：陇南白马藏族风物传说是其“口传的历史”。德意识和生活民俗的集中展现。透过这些丰富的传说故事，发展、演进的历史印迹。是陇南白马藏族民族记忆、族群认同的艺术反映以及道可以窥见其鲜明的民族个性、独特的生活民俗以及民族

简介：摘要：禁忌不仅是人类社会里衍生并且不断流传的民俗文化，而且对社会的生产和生活各方面都产生了很大影响，实际上禁忌文化都也有好坏之分，如果就这样把所有的禁忌文化不分好坏地当成一种民俗文化然后不去分析其存在意义，则会出现很大问题。防止“眉毛胡子一把抓”，坚持“取其精华，去其糟粕”显得尤为重要。因此，本文就以藏族传统禁忌文化来简单探讨有些禁忌文化的存在的意义，促使符合科学规律的传统禁忌得以有序的发展，对禁忌保持一种合理的看法和理解。

简介：每个民族都不是“文化的孤岛”,周边交往是民族发展史上的重要内容。它们不断在对外交往过程中获得政治、经济和文化的发展。周边交往是“周边传播”中更为具象的部分。它研究的是信息传播主体与周边国家或地区的交往情况,既包括“空间周边”,也包括“文化周边”。以藏族的周边交往为例,主要研究其与“空间周边”和“文化周边”交往的特点,藉以证明,周边交往在民族发展中占有重要地位。一个国家或民族在进行对外交往时,应不断将“空间周边”向“文化周边”延伸,通过提升文化软实力,获得更多国家和地区的文化认同,从而建立起更为紧密和坚固的文化联系。

简介：藏汉双语教育是藏族学校教育最明显的特色，藏汉双语意识、知识和技能的养成，必须根植于浓郁的双语教育文化。双语教育文化体现在学校的制度建设和组织建设之中。藏族学校双语教育文化建设是落实少数民族双语教育政策的关键。

简介：＂是谁带来远古的呼唤,是谁留下千年的祈盼……＂每当听到这首深情高昂的歌曲时,我眼前就出现了青藏高原那旖旎的自然风光,同时也想起了一个能歌善舞,天性豪放的民族——藏族。今天我就想来谈谈独特的民族文化对当地音乐的影响,以及历代音乐所积淀、传承下来的藏族文化。一、音乐教学课堂承担着传承民族文化的使命56个民族都有着各自灿烂的民族音乐文化,作为一线的教育工作者,通过教学手段,