简介：我们强调刑罚的及时性和确定性,决定了刑罚具有及时性和确定性的特征,而人道主义在刑罚中的滥用

简介：死刑问题是当今国际社会所共同关注的刑法问题之一，而其受到诘难的重要理由在于其反人道性。本文以“人道主义”为基线和评判标准，从刑罚人道主义、死刑的一般预防目的、刑罚的人道关怀三个方面对死刑进行逐一考察并得出基本结论：死刑是残酷的、不人道的以及蔑视人权的首要刑罚手段，是违背刑罚人道主义的；死刑的适用超过了罪与刑的相当性，一般预防不应成为我国刑罚的目的，更不应成为我国适用死刑的理由；减少乃至废止死刑的适用是刑罚人道关怀的要求。因此，笔者认为死刑有逐出刑罚体系的可能性与必要性。

简介：1996年开始实施虽然没有明文规定刑法的人道主义原则,但整部法典却贯穿着宽容及人道精神:废除死刑和无期徒刑、自由刑单一化、保安处分法定化、刑罚目的人道化、刑罚种类的道义性、刑罚适用的宽缓性等都充分体现其人道主义.这种立法思想和刑法价值观念有助于构建和推进内地刑法的进一步人道化.

简介：残疾让邓朴方更能切身体会残疾人所面临的困境。作为中国人道主义的拓荒者,他创建和推动了残疾人组织的不断发展与完善,为残疾人权利持续奔走与争取,不遗余力地推广人道主义,使其日渐深入人心,并进入到国家治理理念之中。

简介：

简介：没有归根到底由生产关系所决定的法律－政治的和意识形态的关系,马克思都说明了每一种关系――从归根到底起决定作用的资本主义生产关系到法律－政治的和意识形态的关系――如何在人们的具体生活中给他们打上印记,则是从资本主义生产关系和在上层建筑中被它归根到底决定着的那些关系出发

简介：本文从刑法人道主义的缘起及蕴涵、刑法人道主义的立法确认与司法实现、刑法人道主义基本原则的确立三个方面对刑法人道主义进行了理性剖析.

简介：“人道主辽干涉”的理论是主权与人权理论中的一个重要组成部分。近代国际法上形成了传统意义上的“人道主义干涉”及其理论，但是，《联合国宪章》制定以后，“人道主义干涉”及其理论被国际法所否定和摒弃。西方学者对“人道主义干涉”的理论存在着二种对立的观点。主张“人道主义干涉”为合法的观点，成了西方国家侵犯别国主权、武装干涉别国内政的借口和工具。我国学者普遍否定“人道主义干涉”及其理论，但也存在着模糊的观点，混淆了与联合国体制下人道主义救援的本质区别。“人道主义干涉”，不仅在理论上是错误的，而且是违背国际法的，其实质是否定国家主权、干涉别国内政。联合国安理会采取的执行行动，是对于威胁和平、破坏和平以及侵略行为的应付办法，安理会对于严重侵犯人权的国家采取的军事行动，其真正目的仍然是为了维护国际和平与安全，而不是单纯的为了一国的人权问题进行干预。更不是所谓的“人道主义干涉”。

简介：尽管存在＂最低限度的一致＂,然而关于人道主义干涉的实在国际法存在明显缺陷,需要在自然国际法的语境中来考虑这一问题,并借助自然国际法来解释、指导与转化有关的实在国际法制度。人道主义干涉的条件是非常严格的,只有达到违反强行法的程度且在不与具有更高效力的其他强行法规则相冲突的情况下才能够进行。如果单方面的人道主义干涉符合有关的条件（强行法）并且是基于情势的严重性、危急性和紧迫性而实施的话,则可以采取武力方式。

简介：人道主义历史观以抽象的人性论作为人类社会存在和发展的根本原因,在资产阶级反对封建教会专制、建立和巩固资本主义制度的过程中起过进步作用。但这种以不变的人性为历史出发点和历史主体的解释模式,其本质是唯心史观和超阶级的价值普遍主义。对人道主义历史观的解读,将有助于我们认识当代国际社会中西方国家的人道主义干预之虚伪本质。

简介：传统观点把人道主义与唯物史观完全对立起来，这是对马克思哲学思想的扭曲。唯物史观内含深刻的人道主义意蕴，表现在人道主义是唯物史观的价值诉求和精神实质，唯物史观的创立实现了科学理性和人道主义的结合，赋予人道主义以科学的理论形态。唯物史观框架内的人道主义是科学的人道主义。

简介：冷战结束后，一些国家多次以人道主义名义对他国国内局势进行干预。但是这些所谓的人道主义干预，在实践中往往存在着目标设定与结果效用背离的异化现象。造成这一现象的根本原因在于，人道主义干预的理念与现有世界秩序本质上并不兼容，这表现在实践和理念本身的困境。国际社会却对这一理念抱有一种持久的不切实际的道德迷思，认为它既是可欲的，又是可行的，但没有看到，在民族国家体系下，它并不具有现实可行性。在现有世界秩序未发生重大改变的情况下，国际社会无法彻底消除这种异化，只能将这一理念规范化、制度化和法制化，以减少异化。

简介：十一届三中全会后，我国理论界就人道主义和异化问题展开了激烈的讨论。关于人道主义和异化问题的争论主要围绕着：“人是否是马克思主义的出发点”、“马克思主义是否承认人道主义”、“社会主义是否存在异化”等问题展开的。这场争论深化了马克思主义人道主义、异化理论的研究，也纠正了一些学者在人道主义和异化问题上的错误倾向。直到今天，这场争论仍有一定的理论价值和现实意义。

简介：4月14日7时49分许，青海玉树发生7．1级地震。一时间，满目废墟，生灵遭难。震灾发生后，国家迅速启动应急机制，救援队伍震后数小时已出现在灾区，媒体全面、及时公开灾区真实状况，通讯、道路功能的恢复，救援人员、物资的调配等等都有条不紊……与两年前的汶川地震相比，玉树地震的救援显然更加高效、有序、透明。

简介：人道主义援助已成为当代国际社会及国际关系的重要内容。自然灾害、人为冲突造成的人道危机导致人道需求不断增加,保守主义和民粹主义的抬头,以及经济下行等都对国际人道援助的发展前景构成挑战。本文从历史视角,结合关键历史事件、援助范围、援助行为体变化及相关规则制度的出现,系统分析国际人道援助发展的源流及其内涵特征,并认为国际人道援助体系及内涵经历了一个从狭义到扩展又重新收窄的过程。现阶段人道援助内涵因民粹主义泛起又呈现回归狭义援助的回缩趋势。因此,对国际人道援助发展演变的回顾反思有助于更好地理解现阶段其所面临的挑战及困境。

简介：一年前，以美国为首的北约打着“人道主义干预”的旗号，未经联合国安理会授权，悍然发动了科索沃战争。这场战争引发国际社会对人道主义与国家主权的关系，人道主义干预的实施条件、方式及原则等问题进行深刻的反思。

简介：好莱坞导演斯蒂芬-斯皮尔伯格决定不再担当北京2008年夏季奥运会的的艺术顾问,因为中国未能给苏丹施压去结束达尔富尔的战争。中国正在苏丹的战乱地区开发油田,所以斯皮尔伯格希望北京利用其影响力去结束在该国西部地区的暴乱。斯皮尔伯格认为对于达尔富尔的人道主义灾难,“苏丹政府应该承担大部分责任”,但他责怪中国没能多做一些“以结束在那儿的人间灾难”。斯皮尔伯格说到:“中国与苏丹政府在经济、军事和外交上的关系使中国有机会、也有义务改变现状。”斯皮尔伯格在苏丹问题上对中国提了要求,但是,据我所知,他没有要求华盛顿利用其影响力在索马里和伊拉克结束那里更大的人道主义灾难。因为这两个国家的灾难都直接归因于他自己国家的所为,所以应该是美国政府力所能及的事。然而,中国有没有能力结束达尔富尔冲突是一件很不确定的事情。前往达尔富尔的联合国特使扬.埃利亚松(JanEliasson)说在达尔富尔,同苏丹部队作战的五个叛乱团体中有三个不愿意进行和平磋商。连苏丹政府都很难结束这场冲突,更何况中国?除非结束冲突意味着苏丹政府向叛乱分子及其西方支持者投降并交出达尔富尔及其石油资产。当然,这倒很合美国国务院战略家们的意,更不用说美国石油界了。相比较...

简介：阿尔都塞通过对人道主义的拒斥，提出了“马克思主义是理论上的反人道主义”的理论命题。在他看来，科学的马克思主义祛除人的概念，人不能成为生产过程的主体，否认人在历史发展中的作用。从阿尔都塞的论述来看他的这些观点具有一定的合理性，但却犯了极端化的错误，从而曲解了马克思。

简介：马克思主义关于社会治理制度与人道主义思想告诉我们,社会治理制度是一个历史的范畴,在不同的历史时期具有不同的内涵。在人类社会发展的过程中,社会治理制度与人道主义的发展是一个相互依存和相互作用的辩证过程,人道主义的彻底实现是社会治理制度追求的终极目标,社会治理制度的完善、公正又是人道主义彻底实现的保障。

简介：英国作家查尔斯·狄更斯在1859年出版的长篇小说《双城记》，是他创作巅峰时期的作品。作家以这部小说来宣扬人道主义。《双城记》以法国大革命为背景，从资产阶级人道主义出发，揭露了封建贵族的恶行。作为资产阶级人道主义者，狄更斯看到了社会矛盾，也非常希望广大人民能够摆脱压迫，但是他反对暴力革命，把希望寄托于开明统治者进行一些改革。