简介：一、地点概况益堵泉旧石器地点(野外地点编号H84001)位于阳原县金家庄乡益堵泉村东500米处的泉水旁,地点南距桑干河约4.5公里,东南距著名的泥河湾村约3公里,地理座标东经114°40′,北纬40°17′(图1)。石制品发现于桑干河支流第二级阶地底部含水的砂砾层中。阳原盆地东部泥河湾村附近的桑干河西岸,是盆地内旧石器文化的集中分布区域之一,在桑干河南岸的大田洼台地边缘的泥河湾层、桑干河第三级阶地和马兰黄土中蕴藏着十分丰富的旧石器文化,而桑干河北岸发现的石制品则多见于第三级阶地堆积。益堵泉地点是迄今为止在该分布区发现的最北部的旧石器遗存,也是该区找到的时代最晚的小石器文化,文化遗物埋藏于桑干河支流第二级阶地的底砾层内,文化时代为旧石器时代晚期较晚阶段。益堵泉和九女池一带的地势较为平缓,

简介：<正>宋代铜铸币在我国古代光辉灿烂的货币文化中,具有十分重要的地位。北宋元丰年间(1078——1085年),铜铸币年铸额高达50余亿枚,较唐代岁铸额增加近20倍,比清代顺治九年(1652年)岁铸21亿枚还多29亿余枚。数量和版别多、钱质精、钱文书法艺术美等,构成了宋代铜铸币的鲜明特色,反映出其铸钱工艺技术的提高与进步。本文拟根据史籍文献中关于宋代铸造铜钱“料例”的记载,对宋代铜钱的金属成分比例及其演变过程,做些探讨。宋代,为整顿五代以来民间私铸轻小劣质钱币严重干扰货币正常流通的局面,宋太祖赵匡胤即位不久,便铸造了每贯重四斤九两(一说重六斤四两)的“宋通元宝”(或读“宋元通宝”)铜币,诏令“凡诸州轻小

简介：料敌塔的魅力在河北定州城内耸立着一座巍巍宝塔,名日开元寺塔,亦称料敌塔,是全国重点文物保护单位.

简介：今在古玩市场发现一枚"天仙送子·连中三元"的料质民俗钱(见彩页3)。所谓料质,是指用玻璃原料与其它添加剂熔化后所形成的材料,质地坚硬,性脆。以此材料浇铸的钱,即称为料质钱。观历代的民俗钱,材质既有金、银、铜、铁、

简介：夹砂陶是陶器中非常重要的一个品种，特别是作为炊煮器是古人生活中不可或缺的日用器具。对夹砂陶器中掺合料的研究能够反映当时夹砂陶的制作工艺，也可以用来探讨掺合料的来源以及当时手工业分工以及产品的流通等问题。为此，本研究主要利用显微共聚焦拉曼光谱分析等技术手段对河南灵宝西坡遗址出土夹砂陶器中人工分离出的掺合料进行了初步分析，讨论了其中掺合料的类别、所占比重及来源。结果表明，西坡遗址出土的红褐色夹砂陶中掺合料的矿物成分主要以长石、石英、云母为主，而对样品及砂粒的称重结果表明，一些样品所用掺合料的比重可达20%左右。同时，对该遗址出土石料的分析表明，石料的物相组成与掺合料相似。另外，结合对良渚古城遗址夹砂陶器的分析结果，提出古代夹砂陶器的掺合料很有可能一部分来自于当时石器和玉器等加工废料的论断。研究成果为今后有关陶器掺合料的研究提出了新的方法和思路，同时也为探讨古代手工业生产的专业化模式提供依据。

简介：纵观我国古代绘画的历史，可以发现一个有趣的现象，即在明（尤其是明代中期以后）、清两朝，女性画家人数骤然增多，见于史料记载者有数百位之多；而在此之前的一千余年中，绘画领域一直是男性一统天下，女性寥寥无几。那么，这一时期为何会涌现出众多的女性画家呢？这与当时特殊的社会背景密切相关。本文即拟对这一现象产生的原因加以分析，并从两代画史中选择记载比较详细的女性画家63位（见附表），对其身份构成特征、地域分布特征以及绘画风格特征进行比较系统的归纳与分析，以期对这一时期女性画家的总体状况有所了解。

简介：宋代篆书向来少被人提及,本文通过大量的资料钩沉梳理,对宋代篆书在继承中的变异现象分类研究,认为应对宋代篆书本身的历史地位和价值予以客观公正的评价：第一,宋代继承了前代篆书特别是＂二李＂小篆的风格而有所变异,形成了自己的特色;第二,宋人重新发掘了大篆的艺术价值,形成了独具神秘装饰性变异色彩的大篆（古文）书写样式;第三,宋人开始强调篆书的书写性变异,一些书家如米芾等重视用笔和结体的变化,开启了篆书书写抒情化的道路。宋代篆书在继承中有所变异或率性求变的独特风貌,为篆书的融通增添了新的样式和生机,也为后人的创作带来了新的启发。此外,宋代篆书拥有一个人数不少的书家创作群,保证了篆书在此后三百多年的传承和发展,把宋代篆书看作一个承前启后的阶段应当是不为过的。

简介：新疆近代官铸银元始自光绪十五年（1889年），一直到新疆解放为止。除民国三十八年（1949年）铸造的壹圆银元外，其余各种银元都属于天罡银元，它采用以两、钱、分作面额，称量单位采用湘平而不用库平。新疆铸造银元的地点主要有迪化（今乌鲁木齐）、喀什噶尔（今喀什）、阿克苏三处。

简介：伪钞现象是伴随着纸币的诞生而产生的。自中世纪起,中外各国就十分重视对它的治理工作。目前在一些先进国家,虽然信用卡的使用已很普遍,但纸币仍是最主要的流通手段。特别是美钞等国际货币和高面额纸币,由于流通范围广,价值高,成为伪造犯的主要伪造对象。另一方面,印刷、复制手段的推广和电脑技术的普及,也为伪造犯创造了一定的有利条件,这就增加了反假票斗争的紧迫性和尖锐性。目前在国内,随着改革、开放形势的深入发展,已经出现了多起人民币伪造案,因此,如何确保钞票生产的安全,如何把伪造犯置于绝境,这就是我们要研究解决的课题。

简介：此文在已有研究成果的基础上对唐代武惠妃石椁外壁纹饰的宗教内涵重新分析,认为其中的4幅“勇士神兽图”表现的可能是力士狮子的含义,它所表现的是犍陀罗佛教艺术中的护法者郝拉克勒斯和狮子形象的变体.石椁外壁的动植物纹饰表达着不同的生死信仰,共同组成了一幅佛教的涅槃之地——窣堵波的墓葬化表现.

简介：摘要：血料灰浆是中国古代建筑灰浆的重要代表作之一，体现出浓郁的中国传统工艺特色，反映了当时建筑技术的科技水平。本研究从血料灰浆的科技史入手，综述了传统血料灰浆的应用历史和制备方法，包括在油饰彩画地仗层、油漆地仗层、漆器和桥梁建筑等方面；结合各种现代科技文献评述了古代建筑灰浆中动物血蛋白的检测方法，包括各种物理化学方法和免疫法；阐述了灰浆中动物血的功能，如加气作用、减水作用、防水作用、平整和抗龟裂作用等，探讨了血料灰浆的作用机理。此外，还简述了血料、蛋清、糯米、红糖、桐油等有机添加剂的复配问题。本研究的总体目标是希望以此为基础，进一步加深对血料灰浆科学性和局限性的认识，并通过对血料灰浆的研究和传统工艺的科学化改进，更好地为当今古建筑修缮保护服务。

简介：为揭示明早期官窑青花瓷器所用钴料的产地特征和“色散而不收”的原因,以明早期官窑青花瓷器和阿联酋采集的伊斯兰蓝彩器标本为研究对象,采用能量色散X射线荧光光谱仪(EDXRF)和激光诱导击穿光谱分析(LIBS)分析方法分别对青花或者蓝彩纹饰部位以及釉的常规元素组成含量和氧化硼含量进行测试分析。结果表明:1)景德镇明早期青花瓷器所用钴料与伊斯兰蓝彩器标本类似,均为含有硼元素的经过预熔处理的低锰型钴料。2)明早期官窑青花瓷器“色散而不收”的主要原因在于其采用了含有硼的高钠、高钙以及低铝、低硅的预熔处理过的钴玻璃料。研究结果从硼元素角度佐证了明早期官窑青花瓷器所用的进口钴料可能来自于伊斯兰地区,为今后青花钴料的产地研究提供了新的视角和数据。

简介：

简介：本文针对徐州苏山头汉墓中出现的陪葬与女尊男卑现象，结合徐州地区已有的考古资料展开讨论，认为该地区西汉时期的陪葬现象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或为拥有显赫社会地位的刘姓宗族，或为列侯高官；而陪葬者当属妾或奴仆等与墓主人关系较为密切的人。从性别上看，陪葬者男性、女性都有。从时代上看，主要集中在西汉早、中期。西汉时期，男尊女卑是社会主流，而在徐州地区西汉墓葬中出现了不少的女尊男卑现象，这正是其地域特点的体现。徐州作为楚国的政治中心，聚集了众多的刘姓贵族。因为楚国刘姓势力的强盛，刘姓宗室女的地位相对较为显赫。徐州地区西汉墓葬中出现的女尊男卑现象，应与刘氏宗室女的下嫁相关，是特殊女性政治地位或自身身份的体现。

简介：《新疆钱币》2003年第2期刊登《红钱中的背逆钱和叠印现象》一文。笔者读后对该文(以下简称“红文”)提出的部分观点不敢苟同。现谈点个人拙见，以供“红文”作者及同道商榷。

简介：对于唐前期寡妇户籍“合籍”的现象，目前学界尚少专门的研究。在敦煌吐鲁番文书中，寡妇‘‘合籍’’是一种比较常见的现象，本文结合寡妇户籍文书以及相关史料，探讨了这一现象产生的原因，认为既与唐前期普通民户实际受田数额较少的因素有关，也与寡妇这一群体本身的因素有关。正是因为寡妇当户不但要多受田，而且又不需承担赋役，所以对寡妇进行“合籍”就成为户籍登记中的一种惯例。

简介：容庚《汉金文录》卷一著录有两件汉代“杜鼎”，两鼎器盖各有两组刻铭，现将两鼎器盖铭文转录如下：

简介：本文利用敦煌文书中所见的写经题记、经济及诉讼类文书,对中古时期敦煌百姓的婚变现象作了分析,并对以女性为中心的丧偶、守寡及再嫁问题进行了详细考察.中古时期的敦煌一般女性在亡夫之后,感情和生活大多陷于困顿;而在这之后不论选择独身还是再婚,她们的行为都能为当时的社会所接受.由此揭示出敦煌百姓的婚姻观念,在女性的守寡或改嫁问题上没有特别的要求和唯一的标准.

简介：利用体式显微镜、金相显微镜及扫描电镜-能谱对17面浙江安吉上马山及山东临淄汉代铜镜进行取样观察、检测,对二者进行比较分析。结果表明,上马山铜镜表面保存状况较好,类似黑漆古,内部为α相优先腐蚀,临淄铜镜表面腐蚀严重,为Cu2O与二价铜的碱式矿化物沉积,内部主要为δ相优先腐蚀。利用Pourbaix图可以对两类腐蚀现象所处环境进行讨论,结果表明高锡铜镜基体在不同环境中存在α相或δ相优先腐蚀的现象,并与基体外部不同锈蚀相对应。此结果对研究不同环境中高锡青铜基体的微观及宏观腐蚀情况有参考价值。

简介：洪辩作为敦煌张氏归义军首任河西都僧统，参与过张议潮推翻吐蕃的起义，是敦煌名僧，藏经洞保存有他的彩塑写真像，为学界所熟知。洪辩在莫高窟营建方面也是不遗余力的，据敦煌写本记载他在莫高窟建“七佛药师之堂”“法华无垢之塔”，另据研究第16窟也是他的功德窟“吴和尚窟”，因此他在莫高窟应该有相应的供养像，可惜因这些洞窟均经后期重绘，洪辩供养像的信息尚不明确。但经我们考察研究发现，在张议潮的功德窟莫高窟第156窟发现有洪辩的供养像，这与藏经洞洪辩彩塑写真及对应壁画组合有密切关联。更为有趣的是，经仔细梳理第156窟供养像的图像和历史信息，在第156窟洪辩像后跟随着同为敦煌名僧的弟子悟真供养像，他们师徒二人一起出现在节度使张议潮的功德窟中。洪辩和其弟子悟真供养像在第156窟的发现，从供养像的角度，为敦煌佛教及其归义军历史的研究提供新资料。并在此基础上，结合洪辩写真像与供养像的图像组合关系，简单探讨历史时期佛教高僧日常生活中身边的“侍人”“侍者”现象。